..续本文上一页点我这个根基牢不牢？够不够水平？方法，《无量寿经》上的「三辈往生」、「往生正因」，这两品专门讲方法。总的来说，「发菩提心，一向专念」，真的是「一门深入，长时熏修」，你只要把基础打好，你决定得生，一点都不假。
我跟诸位介绍的这三部经，或者是加上《阿难问事佛吉凶经》，这四种经你果然做到、落实了；发菩提心在《地藏菩萨本愿经》里面，然后你只要一向专念，往生西方极乐世界，不是普通品位，高品位的往生！经里面，像《无量寿经》所讲的在日常生活当中这些细行，《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》，统统具足了，你的基础打得好，你抓住了净业三福的总纲领。如果你不用这四样东西，也行！怎么修法？要把《无量寿经》上所说的字字句句统统落实。我过去讲经的时候常常劝勉大家，经典里面讲的道理完全明白，没有疑惑，要发大愿，这个大愿就是阿弥陀佛四十八愿，要发跟阿弥陀佛同样的大愿，这就是发菩提心。
经里面三十二品到三十七品，就是属于戒律，它的内容是五戒十善，你能够完全落实，就是把《十善业道经》做到了，《沙弥律仪》都包括在其中。完全做到，百分之百的做到，你往生是上上品往生；如果你只能做到百分之九十，还有一成做不到，那你就降一等，上品中生；如果只能做到百分之八十，有两成做不到，那再降一等，上品下生；降到最低，至少你要做到百分之二十，能够落实自己日常生活当中，下下品往生。方法很多，你要真的懂得，我们这一生要成就。这是跟你讲九品，九品之外还有四土，对的，四土是境界。
首先你要了解，西方极乐世界是大乘不是小乘，小乘人能不能往生？能！要回小向大，这个事情不容易。凡夫，我们比小乘都比不上，为什么？我们有自私自利，我们有贪瞋痴慢，我们没有办法离开五欲六尘，行！这些都没有问题、都不是障碍，只要你能够依教奉行，烦恼没有断没有关系，你要把这些烦恼降到最低的程度，不能让这个烦恼增长。念佛念到功夫成片，功夫成片就是你念佛这个功夫可以让你这些烦恼习气伏住，烦恼习气有，不起作用。我这一句阿弥陀佛很管用，我见色闻声，贪心起来了，「阿弥陀佛」，就把贪心打掉，就能恢复清净心；不念佛的时候，那个烦恼又起现行、又起作用，用这一句佛号，把烦恼给管住，管得它服服贴贴，这叫功夫成片。经典里面的教诲，你能够做到两成，你能把烦恼控制住，把它管住，你就有资格生凡圣同居土。
往生条件在这里，凡是不能往生的，都没有达到这个水平，我们不能不知道。这个不知道，会耽误了一生，那就真可惜。为什么？再要得人身遇到这个法门，不晓得到哪一劫去了！人身真的不容易得，得人身你要是遇不到佛法，这一生不是空过了？诸位想想这个世界上的人，将近七十亿人，几分之几的人闻到佛法？你能从这上细细去想想，你才知道佛法难闻。闻到佛法的人，又有几个人能闻到净土佛法？闻到净土佛法，有几个人能够理解净土？理解之后，又有几个人能够深信不疑？深信不疑之后，再有几个人能真正依教奉行？这么一淘汰，剩不了几个！才知道这个法门是一生成佛。在理上讲，人人都有分；在事上讲，相当不容易，机缘难遇。《阿弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善根、福德、因缘三个条件聚合，不容易！所以告诉你佛法难闻，净土难中之难！
我们今天确实幸运，大家这三个条件都具足，那么现在能不能成就？就是看你用不用功，关键在劝惰。如果勤奋精进，那你肯定成功；如果你懈怠懒惰，还是随顺烦恼习气，那你这一生就耽误了，关键在此地。我们真的搞清楚、搞明白，就知道应该走哪一条路。如果再提升一级，要提升到方便有余土。这有两个方法，一个方法是小乘的办法，把功夫成片向上升级，升到自己功夫达到事一心不乱；事一心不乱是见思烦恼断了，那你就不会生凡圣同居土，到极乐世界你就生方便有余土，这个不容易，这不是普通人能做得到的。功夫成片一般人能做到，也就是说伏烦恼容易做到，断见思烦恼就不容易了。
另外一个方法，那是纯粹大乘圆教的方法，比前面那个硬是断见思烦恼要容易，那就是什么？把心量拓开，念念利益一切众生。绝不为自己想，尽心尽力为一切众生服务，自己专心念佛，不夹杂一个杂念。功夫差的，生方便有余土；功夫上上乘的，那我们通常讲「心包太虚，量周沙界」，你修积的功德，你布施供养一块钱一毛钱，功德都是周遍虚空法界的，为什么？随着你的心量，你确确实实已经尽心尽力，圆圆满满做到，你生实报庄严土。这里面的道理我们要搞清楚，大乘的方法比小乘巧妙太多了。特别是《大方广佛华严经》，有缘能听《华严》、能学《华严》，你的心量不知不觉自自然然扩展。只要你听，你肯锲而不舍，每一堂课不缺，这是什么？这是你的福德。你能信能解，是你的善根；锲而不舍，是你的福德，你有这部经做基础，从头到尾听过一遍，那个人就不一样了，根性转变了。本来我们是人天根性、小乘根性，现在一下转变成大乘圆教根性，那就不可思议了！
「圆人说法，无法不圆」，圆人学法，一样是无法不圆，你就圆修圆证了。这当中真正的道理是什么？《金刚经》上所讲的「深解义趣」，你对于大乘教理，你契入得深，你契入得广。这个念佛的方法实在讲，有助于你明心见性，帮助你念到理一心不乱，你往生西方极乐世界，当然是生实报土，分证寂光净土。所以一生证得究竟圆满的佛果，不是不可能，我跟同学们说个老实话，叫大有可能！这是真的究竟，大圆满！我们不知道，那是遗憾，在这一生当中，对于这些事实真相没有听说过，不知道，可惜！知道了，信心自然就生了，自自然然你会肯定「我要取最上乘法」。取最上乘法，这个成败关键在放得下，世间诸法你要放下，出世间一切法也要放下，丝毫都不沾染。「一门深入，长时熏修」，长时说老实话，并不很长，利根的人，三年、五年就成就，中下根性的人，有十年、二十年，也肯定会有成就。古人说得好，「取法乎上，仅得乎中」，我们心里头决定清净，一切时一切处，这个心决定与大菩提心相应。
大菩提心，我们现在把它结归到一个纲领，真诚清净平等正觉慈悲，念念相应。这个心的范围大小，与你往生境界有关系。如果你这个心，确确实实等虚空遍法界，那你决定是取实报净土，肯定你会成就；如果你这个心量是三千大千世界，你的果报在方便有余土；如果你的这个心量，你这个真诚到慈悲，你这个心量只能够盖括这一个地球，你往生是凡圣同居土；或者我这个心量再大，包含了六道，六道就是三界，就是一个三千大千世界，也只能提升到方便有余土。所以诸位一定要知道，尽虚空遍法界是我们本来的心量，原来就是这个样子。现在这个心量变得这么小，是迷了自性、迷了本真，才变成这个样子。所以心量不能不拓开。
《华严经》最大的一个好处，帮助你恢复原来的心量。你看看这上面，全经总共有一百七十多个族类，不是族群，是族类。这一个族群是同生众里面第三个小团体。同生众是菩萨，菩萨在《华严经》是一个族群，在这个族群里面，第一个普贤菩萨，他一个人代表一个小团体，那就是有一些菩萨统统修普贤行的，就入这个团体。第二个团体「十普菩萨」，我们现在读的是第三个团体「异名菩萨」，十普是同名菩萨，这是异名菩萨。这三个小团体合起来是「同生众」，他们的心量都是包虚空法界，不是说等，不是说跟它平等，包虚空法界；换句话说，虚空法界小，他们的心量大，虚空法界在他心量里面，这都是实报土的菩萨、常寂光土的菩萨，我们要认识清楚。
为什么不发这个心？为什么要搞这个小心量？确实值得我们深思、值得我们反省，真的想清楚想明白了，回头是岸。一定要知道，人生在世是非常短暂，机会要抓住。回头，立刻就要回头。如果机会抓不住，一旦寿命到了，后悔莫及！真实功德就在今天做，你说我等到明天，明天我是不是还活在这个世间，谁知道？成功的人，不说明天，今天！世出世间法，能够抓住今天的人，这是大人物，这是伟人，这个人肯定成功；什么事情安排在明天、安排在明年，很难有成就。第一等的成就，都是抓住今天，此时此刻！这是我们要向佛菩萨学习的。尤其是同生众的菩萨摩诃萨，这个地方全是等觉菩萨；「摩诃萨」这个名词，还包括了地上菩萨，从初地到等觉，都可以称摩诃萨。换句话说，不是普通的觉悟，各个都是大彻大悟。在我们佛门里面，通常讲大彻大悟是说什么人？《华严经》里面圆教初住菩萨，「破一品无明，证一分法身」，大彻大悟，明心见性，见性成佛。成的什么佛？分证即佛，不是圆满佛。但是他是真佛，他不是假的。
印光大师在《文钞》里面讲得好，比密宗殊胜。密宗里面「即身成佛」，真的成佛了，他成的是什么佛？十法界里面的佛。他的真正的地位跟阿罗汉、辟支佛差不多，没有见性，没有证得法身。印光老法师在《文钞》里面讲过好几次，换句话实实在在讲，比不上念佛往生的人。念佛往生还有一桩不可思议的事情，我们一定要晓得，带业往生生凡圣同居土下下品，都超过十法界里面的佛。为什么？因为生到西方极乐世界，得阿弥陀佛四十八愿的加持，把他平白提升到阿惟越致菩萨；四十八愿说了，释迦牟尼佛在《无量寿经》上也说了，《阿弥陀经》上也说了。阿惟越致是什么菩萨？就是此地的菩萨摩诃萨，这个不可思议！这叫难信之法！净宗什么难信？就是这个难信。带业往生，一品烦恼并没有断，只是伏住而已，生到西方极乐世界，居然作阿惟越致菩萨。阿惟越致，圆教七地以上，就是此地的「异名菩萨」。这个话，四圣法界里的人，没有人相信，为什么？他要相信，他就不会在四圣法界，他早到极乐世界去了。华藏世界三贤菩萨也难信，他要相信，他也到极乐世界去了，不再在华藏世界，还要用三大阿僧祇劫，才能够证得法云地。净宗法门不可思议！不思议里头的不思议！我们今天念到这一段经文，「香焰光幢菩萨」，示现一切佛从始至终修行证果，我特别在这里劝同修，取净土是有把握的，其他法门没有把握。好，今天就讲到此地。
《大方广佛华严经讲记 第五一四卷》全文阅读结束。