..續本文上一頁點我這個根基牢不牢？夠不夠水平？方法，《無量壽經》上的「叁輩往生」、「往生正因」，這兩品專門講方法。總的來說，「發菩提心，一向專念」，真的是「一門深入，長時熏修」，你只要把基礎打好，你決定得生，一點都不假。
我跟諸位介紹的這叁部經，或者是加上《阿難問事佛吉凶經》，這四種經你果然做到、落實了；發菩提心在《地藏菩薩本願經》裏面，然後你只要一向專念，往生西方極樂世界，不是普通品位，高品位的往生！經裏面，像《無量壽經》所講的在日常生活當中這些細行，《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》、《沙彌律儀》，統統具足了，你的基礎打得好，你抓住了淨業叁福的總綱領。如果你不用這四樣東西，也行！怎麼修法？要把《無量壽經》上所說的字字句句統統落實。我過去講經的時候常常勸勉大家，經典裏面講的道理完全明白，沒有疑惑，要發大願，這個大願就是阿彌陀佛四十八願，要發跟阿彌陀佛同樣的大願，這就是發菩提心。
經裏面叁十二品到叁十七品，就是屬于戒律，它的內容是五戒十善，你能夠完全落實，就是把《十善業道經》做到了，《沙彌律儀》都包括在其中。完全做到，百分之百的做到，你往生是上上品往生；如果你只能做到百分之九十，還有一成做不到，那你就降一等，上品中生；如果只能做到百分之八十，有兩成做不到，那再降一等，上品下生；降到最低，至少你要做到百分之二十，能夠落實自己日常生活當中，下下品往生。方法很多，你要真的懂得，我們這一生要成就。這是跟你講九品，九品之外還有四土，對的，四土是境界。
首先你要了解，西方極樂世界是大乘不是小乘，小乘人能不能往生？能！要回小向大，這個事情不容易。凡夫，我們比小乘都比不上，爲什麼？我們有自私自利，我們有貪瞋癡慢，我們沒有辦法離開五欲六塵，行！這些都沒有問題、都不是障礙，只要你能夠依教奉行，煩惱沒有斷沒有關系，你要把這些煩惱降到最低的程度，不能讓這個煩惱增長。念佛念到功夫成片，功夫成片就是你念佛這個功夫可以讓你這些煩惱習氣伏住，煩惱習氣有，不起作用。我這一句阿彌陀佛很管用，我見色聞聲，貪心起來了，「阿彌陀佛」，就把貪心打掉，就能恢複清淨心；不念佛的時候，那個煩惱又起現行、又起作用，用這一句佛號，把煩惱給管住，管得它服服貼貼，這叫功夫成片。經典裏面的教誨，你能夠做到兩成，你能把煩惱控製住，把它管住，你就有資格生凡聖同居土。
往生條件在這裏，凡是不能往生的，都沒有達到這個水平，我們不能不知道。這個不知道，會耽誤了一生，那就真可惜。爲什麼？再要得人身遇到這個法門，不曉得到哪一劫去了！人身真的不容易得，得人身你要是遇不到佛法，這一生不是空過了？諸位想想這個世界上的人，將近七十億人，幾分之幾的人聞到佛法？你能從這上細細去想想，你才知道佛法難聞。聞到佛法的人，又有幾個人能聞到淨土佛法？聞到淨土佛法，有幾個人能夠理解淨土？理解之後，又有幾個人能夠深信不疑？深信不疑之後，再有幾個人能真正依教奉行？這麼一淘汰，剩不了幾個！才知道這個法門是一生成佛。在理上講，人人都有分；在事上講，相當不容易，機緣難遇。《阿彌陀經》上講的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，善根、福德、因緣叁個條件聚合，不容易！所以告訴你佛法難聞，淨土難中之難！
我們今天確實幸運，大家這叁個條件都具足，那麼現在能不能成就？就是看你用不用功，關鍵在勸惰。如果勤奮精進，那你肯定成功；如果你懈怠懶惰，還是隨順煩惱習氣，那你這一生就耽誤了，關鍵在此地。我們真的搞清楚、搞明白，就知道應該走哪一條路。如果再提升一級，要提升到方便有余土。這有兩個方法，一個方法是小乘的辦法，把功夫成片向上升級，升到自己功夫達到事一心不亂；事一心不亂是見思煩惱斷了，那你就不會生凡聖同居土，到極樂世界你就生方便有余土，這個不容易，這不是普通人能做得到的。功夫成片一般人能做到，也就是說伏煩惱容易做到，斷見思煩惱就不容易了。
另外一個方法，那是純粹大乘圓教的方法，比前面那個硬是斷見思煩惱要容易，那就是什麼？把心量拓開，念念利益一切衆生。絕不爲自己想，盡心盡力爲一切衆生服務，自己專心念佛，不夾雜一個雜念。功夫差的，生方便有余土；功夫上上乘的，那我們通常講「心包太虛，量周沙界」，你修積的功德，你布施供養一塊錢一毛錢，功德都是周遍虛空法界的，爲什麼？隨著你的心量，你確確實實已經盡心盡力，圓圓滿滿做到，你生實報莊嚴土。這裏面的道理我們要搞清楚，大乘的方法比小乘巧妙太多了。特別是《大方廣佛華嚴經》，有緣能聽《華嚴》、能學《華嚴》，你的心量不知不覺自自然然擴展。只要你聽，你肯锲而不舍，每一堂課不缺，這是什麼？這是你的福德。你能信能解，是你的善根；锲而不舍，是你的福德，你有這部經做基礎，從頭到尾聽過一遍，那個人就不一樣了，根性轉變了。本來我們是人天根性、小乘根性，現在一下轉變成大乘圓教根性，那就不可思議了！
「圓人說法，無法不圓」，圓人學法，一樣是無法不圓，你就圓修圓證了。這當中真正的道理是什麼？《金剛經》上所講的「深解義趣」，你對于大乘教理，你契入得深，你契入得廣。這個念佛的方法實在講，有助于你明心見性，幫助你念到理一心不亂，你往生西方極樂世界，當然是生實報土，分證寂光淨土。所以一生證得究竟圓滿的佛果，不是不可能，我跟同學們說個老實話，叫大有可能！這是真的究竟，大圓滿！我們不知道，那是遺憾，在這一生當中，對于這些事實真相沒有聽說過，不知道，可惜！知道了，信心自然就生了，自自然然你會肯定「我要取最上乘法」。取最上乘法，這個成敗關鍵在放得下，世間諸法你要放下，出世間一切法也要放下，絲毫都不沾染。「一門深入，長時熏修」，長時說老實話，並不很長，利根的人，叁年、五年就成就，中下根性的人，有十年、二十年，也肯定會有成就。古人說得好，「取法乎上，僅得乎中」，我們心裏頭決定清淨，一切時一切處，這個心決定與大菩提心相應。
大菩提心，我們現在把它結歸到一個綱領，真誠清淨平等正覺慈悲，念念相應。這個心的範圍大小，與你往生境界有關系。如果你這個心，確確實實等虛空遍法界，那你決定是取實報淨土，肯定你會成就；如果你這個心量是叁千大千世界，你的果報在方便有余土；如果你的這個心量，你這個真誠到慈悲，你這個心量只能夠蓋括這一個地球，你往生是凡聖同居土；或者我這個心量再大，包含了六道，六道就是叁界，就是一個叁千大千世界，也只能提升到方便有余土。所以諸位一定要知道，盡虛空遍法界是我們本來的心量，原來就是這個樣子。現在這個心量變得這麼小，是迷了自性、迷了本真，才變成這個樣子。所以心量不能不拓開。
《華嚴經》最大的一個好處，幫助你恢複原來的心量。你看看這上面，全經總共有一百七十多個族類，不是族群，是族類。這一個族群是同生衆裏面第叁個小團體。同生衆是菩薩，菩薩在《華嚴經》是一個族群，在這個族群裏面，第一個普賢菩薩，他一個人代表一個小團體，那就是有一些菩薩統統修普賢行的，就入這個團體。第二個團體「十普菩薩」，我們現在讀的是第叁個團體「異名菩薩」，十普是同名菩薩，這是異名菩薩。這叁個小團體合起來是「同生衆」，他們的心量都是包虛空法界，不是說等，不是說跟它平等，包虛空法界；換句話說，虛空法界小，他們的心量大，虛空法界在他心量裏面，這都是實報土的菩薩、常寂光土的菩薩，我們要認識清楚。
爲什麼不發這個心？爲什麼要搞這個小心量？確實值得我們深思、值得我們反省，真的想清楚想明白了，回頭是岸。一定要知道，人生在世是非常短暫，機會要抓住。回頭，立刻就要回頭。如果機會抓不住，一旦壽命到了，後悔莫及！真實功德就在今天做，你說我等到明天，明天我是不是還活在這個世間，誰知道？成功的人，不說明天，今天！世出世間法，能夠抓住今天的人，這是大人物，這是偉人，這個人肯定成功；什麼事情安排在明天、安排在明年，很難有成就。第一等的成就，都是抓住今天，此時此刻！這是我們要向佛菩薩學習的。尤其是同生衆的菩薩摩诃薩，這個地方全是等覺菩薩；「摩诃薩」這個名詞，還包括了地上菩薩，從初地到等覺，都可以稱摩诃薩。換句話說，不是普通的覺悟，各個都是大徹大悟。在我們佛門裏面，通常講大徹大悟是說什麼人？《華嚴經》裏面圓教初住菩薩，「破一品無明，證一分法身」，大徹大悟，明心見性，見性成佛。成的什麼佛？分證即佛，不是圓滿佛。但是他是真佛，他不是假的。
印光大師在《文鈔》裏面講得好，比密宗殊勝。密宗裏面「即身成佛」，真的成佛了，他成的是什麼佛？十法界裏面的佛。他的真正的地位跟阿羅漢、辟支佛差不多，沒有見性，沒有證得法身。印光老法師在《文鈔》裏面講過好幾次，換句話實實在在講，比不上念佛往生的人。念佛往生還有一樁不可思議的事情，我們一定要曉得，帶業往生生凡聖同居土下下品，都超過十法界裏面的佛。爲什麼？因爲生到西方極樂世界，得阿彌陀佛四十八願的加持，把他平白提升到阿惟越致菩薩；四十八願說了，釋迦牟尼佛在《無量壽經》上也說了，《阿彌陀經》上也說了。阿惟越致是什麼菩薩？就是此地的菩薩摩诃薩，這個不可思議！這叫難信之法！淨宗什麼難信？就是這個難信。帶業往生，一品煩惱並沒有斷，只是伏住而已，生到西方極樂世界，居然作阿惟越致菩薩。阿惟越致，圓教七地以上，就是此地的「異名菩薩」。這個話，四聖法界裏的人，沒有人相信，爲什麼？他要相信，他就不會在四聖法界，他早到極樂世界去了。華藏世界叁賢菩薩也難信，他要相信，他也到極樂世界去了，不再在華藏世界，還要用叁大阿僧祇劫，才能夠證得法雲地。淨宗法門不可思議！不思議裏頭的不思議！我們今天念到這一段經文，「香焰光幢菩薩」，示現一切佛從始至終修行證果，我特別在這裏勸同修，取淨土是有把握的，其他法門沒有把握。好，今天就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五一四卷》全文閱讀結束。