..续本文上一页了，我不要去理他了！这不是菩萨，这是凡夫。菩萨永远不会过失在他那边，过失在他那边，自己纵然有德行也到此为止，你不可能再进步了。菩萨永远都在提升自己境界，他回过头来，「我自己真诚心不够，还没有感动他」。世出世间那些圣贤做学问的，没有一个不是回头反省，反求诸己，绝对不能把过失推给别人。我诚心诚意对人，人家不接受，我的诚意不足，我的诚意他没有看到，自己要认真、要努力。再假以一段时间，你的修养、你的德行、你的学问不断往上提升，过几年他明白了，他看见了；过几年还没有看见，我做得还不够。真的有人二十年、三十年看出这个人，「这人是好人，我过去错待他」！二、三十年的修养，他见到了。还有一等人，几十年到临死的时候才觉悟过来，「那个人是好人，我一生都亏待他」！有，他觉悟了。你真诚、清净、平等的关怀，他知道了。

　　纵然这一生他都没有能够回头，还有来生，还有后世。佛菩萨对众生，生生世世，永远没有间断。众生对我的误会，真正学佛觉悟的人绝对不会怪罪别人，绝对不说对方有过失。对方哪有过失？对方只有迷惑，我们自己修养的功力不够，没有能够感化人。我们只能感化一些善根很深厚的人，善根薄弱的人，我们就没有力量，不加功用行，怎么行？努力再努力，勇猛精进，成就自己的德行。

　　实在没有办法感化那些业障深重的众生，我们自己决定往生极乐世界。到极乐世界，见到阿弥陀佛，见到诸佛如来，成就自己圆满的德行，倒驾慈航，我还是念念没忘记这些迷惑、苦难的众生，没有忘记，没有舍弃。不论他今天是什么样的心态对我，陷害我、障碍我，甚至于杀害我，我都没有放在心上，真诚、恳切的关怀爱护，永恒不变，这是学佛，佛就是这个样子。我们稍稍有些情执、有些分别，舍弃他，那你就不学佛了，你就跟佛法相悖。谁犯了错？自己犯了错，别人不犯错，总要明白这个道理。

　　四摄第三个是「利行」。无论在什么时候，无论在什么处所，起心动念一切造作决定是对人有利益。这个利益是普遍的、是平等的，绝对不是说对这一部分人有利，对那一部分人有害，这个不平等，这个不清净，那就不是佛法。佛法是清净平等觉。

　　《华严》里面，我们现在晓得，心量等虚空法界，我们服务的对象，四摄法里头的服务，服务的框架，它的对象是尽虚空遍法界一切众生。菩萨，古大德翻译的名词有说「上求下化」，上求佛道，下化众生，这叫菩萨。我们今天上求那个范围是十方一切诸佛如来、法身大士，我们上求的范围是这么大；下化，尽虚空遍法界一切众生。要平等！上求平等，下化也平等，决定不能伤害一个众生，决定不能舍弃一个众生，佛家常讲，「佛氏门中，不舍一人」。

　　众生智慧没有开，智慧没开是情执，感情用事。今天觉得你这个人很不错，跟你做个朋友。可能睡了一觉想想，「你这个人有问题」，他起了疑惑。你对他很好，他想想，他为什么对我这么好？他有没有企图？愈想问题愈严重，想到明天见到你，也冷冰冰的，不敢跟你接近，他想得太多。

　　我们明了，这个现象真有，而且常常有。连谚语里头都说「害人之心不可有，防人之心不可无」。他防人、保护自己，对待别人生迷惑，起了疑心。早年我初到美国去的时候，进海关问得很多。以后进去了，很多同修告诉我，海关怎么问那么多问题？他们告诉我，美国海关官员对于每一个进来的人都怀疑，你必须证明你是好人，他才相信。你没有证明，他永远怀疑，你不是好人。你一定要拿出证据出来。这就是中国人讲的「害人之心不可有，防人之心不可无」，他有防人之心，他处处都打问号，问号很多。把诸佛菩萨、大圣大贤也打了很多问号，「你为什么对我这么好？你有什么企图？你目的何在」？

　　我们知道真正的圣贤、诸佛菩萨，四相空了，四见空了，什么都没有求。佛法讲的这个慈悲，「同体大悲，无缘大慈」，无条件的！他知道虚空法界剎土众生跟自己是一体，一体就是同体，你有痛苦，我会感受到，哪有不尽心尽力帮助你的道理！但是你怀疑，你打了很多问号，那我要怎样证明，让你对我不怀疑，把这个问号消除？完全要靠自己德行，自己要在德行上努力，要在这上下功夫。人，上、中、下等级不齐，不止三等。上中下里面还有上中下，无量无边！根性不等，烦恼习气不等，业障不等。轻的，觉悟得快；严重的，觉悟得慢。我们学佛的人，首先要肯定所有一切众生都有佛性。儒家讲的「人之初，性本善」，我们要肯定，肯定人性是本善的。这些习气是无量劫来被不善的恶缘熏习造成的，他的本性是善的，这一点我们要肯定。

　　所以，我们自己要不断的努力，不断的表现。表现绝对不是为自己，表现是帮助他回头，一切为众生，跟诸佛如来没有两样。诸佛如来都是为众生，哪一个是为自己？为自己，清净寂灭，《般若经》上讲「无所有，毕竟空，不可得」，那是自己。现相，现相包括修行，修行是做出榜样、做出样子，做出这个形相，让一切众生六根接触，他省悟过来。所以自行就是化他，这个话是从这里讲的。我自己修行，修成一个很好的形相，让别人一看，他心里感动，他心里会反省，慢慢的觉悟过来。自行就是化他，自他不二，我们从这些地方体会，不管在什么境界，你不会退转；无论遭遇什么样的艰难挫折，你不会灰心，你知道自己功力不够。还要往上提升，永远不断往上提升。

　　２４

　　不但我们要感动一切人，帮助一切人，影响他们，还要影响动物、植物，还要影响鬼神、妖魔鬼怪，让妖魔鬼怪都能够回头，你的教化成功了。不能勇猛精进，不能改过自新，岂只是自己退转？你令所有一切众生信心都因你而失掉，这个过失多重！我们做得好，形相好，大家对我们有信心；我们形相不好，大众对于学佛的信心退转，不是个人的事情，是许许多多苦难众生的事情。想到这个地方，就不敢不勇猛精进。好，时间到了。

　　诸位同学，我们接着看「四周轮山」第十句，前面讲到第十句：

　　【种种香华。处处盈满。】

　　我用四摄法来解释它。四摄里面的利行，一定要记住，一定要落实。我们面对的是虚空法界一切众生，范围缩小一点，我们面对的是全世界的人类，这个范围是缩小了，缩小很多。无论是大是小，我们起心动念、言语造作肯定对于一切众生统统是有利益，决定没有一丝毫的恶业。《十善业道经》上佛告诉我们，「不容毫分不善间杂」，这叫修菩萨道，这叫修菩萨行。不但对现前众生(就是现在众生)，我们对过去众生、对未来众生亦复如是。我们所修的是清净平等觉，对过去清净平等，对未来还是清净平等。

　　也许同学说过去、现在，未来也不例外，这个世间一切众生有善有恶、有凡有圣、有贤愚不肖，你都一律平等对待、平等利益，你不是是非都不分、善恶也不明吗？这叫修行吗？这个话提出来我们听到了，好象是很有道理。没错，在世俗谛里头，它有道理，这个理论站得住脚；在佛法里面，特别是一乘圆顿大法里面，没有。圆顿大法是真正的清净平等法，肯定造作五逆十恶的众生、地狱众生他有佛性，他性本善。为什么会堕阿鼻地狱？一时糊涂，是个好人，一时糊涂做错事情，他不是永远糊涂，他会回头的。他觉悟，他回头了，他是好人，他是佛菩萨。

　　所以大乘圆顿教里头，所有一切众生包括畜生、饿鬼、地狱，何况是人间、天上。饿鬼、地狱、妖魔鬼怪，他有没有佛性？有！有佛性能不能作佛？当然成佛。《华严》、《圆觉》上说的那更究竟圆满，一般大乘经讲是将来成佛，《华严》、《圆觉》上本来成佛，没有过去、现在、未来，肯定他现在就是佛。所以诸佛如来、法身大士应化在其中，没有分别，没有执着，平等普度。只是说他们迷有轻重，迷得轻的，回头得快；迷得重的，回头得慢，就如此而已。不管是早一天、迟一天，都回头了！

　　我们从这个角度来观察，一切众生都是我们尊敬的，都是我们尊重的，都是我们服务的对象。我们一定要以文殊的十度、普贤的十愿来对待虚空法界一切众生，这是学《华严》，这叫学一乘圆满的佛法。佛法一定要落实在我们思想里头，我们的想法决定不错、决定不差，落实在我们的言行上。忍辱仙人给我们示现一个好的榜样，一个一时迷惑的人歌利王，割截我们身体，我们一丝毫都不责怪他，他没有过失。为什么没有过失？一时糊涂。过失还是在自己，自己修的功夫不到家。你看看，菩萨是什么样的心？菩萨是什么样的行为？菩萨对这个事情是怎么看法？这不是在教我们吗？他们在表演示现教我们。我们在日常生活当中，遇到这样的逆境、恶缘很多，我们怎么处理？怀恨在心，念念不忘报复，这还得了吗？冤冤相报，几时才能了？没完没了！这是诸佛菩萨跟凡夫不一样的地方。

　　我们到底是学佛，还是愿意当凡夫？要学佛就不能跟凡夫一般见解，不能跟凡夫一般的心行。这就是觉跟迷，佛菩萨示现觉的相，世间人一般的作为是凡夫的相，迷的相。我们现在多少是有一点觉悟，不想再做迷惑颠倒的凡夫，我要走佛的道路。所以别人怀疑我也好、误会我也好、障碍我也好、陷害我也好，我绝对不为所动。

　　这个「不为所动」是什么？决定不能起一丝毫不善的念头，绝对不能有一点怨恨的心。当然更不可以有报复的念头，那还得了吗？反过来，我们起的是什么念头、什么心？感恩戴德。因为这种种示现，我在这里头冷静的观察自己现在的功力到什么程度，这是一个考验。一丝毫怨恨的念头都没有了，这时候我们的境界差不多到什么？「八风吹不动」，到这个境界，最少是到这个境界。到这个境界，你就得到「功夫成片」。什…

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