..續本文上一頁了，我不要去理他了！這不是菩薩，這是凡夫。菩薩永遠不會過失在他那邊，過失在他那邊，自己縱然有德行也到此爲止，你不可能再進步了。菩薩永遠都在提升自己境界，他回過頭來，「我自己真誠心不夠，還沒有感動他」。世出世間那些聖賢做學問的，沒有一個不是回頭反省，反求諸己，絕對不能把過失推給別人。我誠心誠意對人，人家不接受，我的誠意不足，我的誠意他沒有看到，自己要認真、要努力。再假以一段時間，你的修養、你的德行、你的學問不斷往上提升，過幾年他明白了，他看見了；過幾年還沒有看見，我做得還不夠。真的有人二十年、叁十年看出這個人，「這人是好人，我過去錯待他」！二、叁十年的修養，他見到了。還有一等人，幾十年到臨死的時候才覺悟過來，「那個人是好人，我一生都虧待他」！有，他覺悟了。你真誠、清淨、平等的關懷，他知道了。

　　縱然這一生他都沒有能夠回頭，還有來生，還有後世。佛菩薩對衆生，生生世世，永遠沒有間斷。衆生對我的誤會，真正學佛覺悟的人絕對不會怪罪別人，絕對不說對方有過失。對方哪有過失？對方只有迷惑，我們自己修養的功力不夠，沒有能夠感化人。我們只能感化一些善根很深厚的人，善根薄弱的人，我們就沒有力量，不加功用行，怎麼行？努力再努力，勇猛精進，成就自己的德行。

　　實在沒有辦法感化那些業障深重的衆生，我們自己決定往生極樂世界。到極樂世界，見到阿彌陀佛，見到諸佛如來，成就自己圓滿的德行，倒駕慈航，我還是念念沒忘記這些迷惑、苦難的衆生，沒有忘記，沒有舍棄。不論他今天是什麼樣的心態對我，陷害我、障礙我，甚至于殺害我，我都沒有放在心上，真誠、懇切的關懷愛護，永恒不變，這是學佛，佛就是這個樣子。我們稍稍有些情執、有些分別，舍棄他，那你就不學佛了，你就跟佛法相悖。誰犯了錯？自己犯了錯，別人不犯錯，總要明白這個道理。

　　四攝第叁個是「利行」。無論在什麼時候，無論在什麼處所，起心動念一切造作決定是對人有利益。這個利益是普遍的、是平等的，絕對不是說對這一部分人有利，對那一部分人有害，這個不平等，這個不清淨，那就不是佛法。佛法是清淨平等覺。

　　《華嚴》裏面，我們現在曉得，心量等虛空法界，我們服務的對象，四攝法裏頭的服務，服務的框架，它的對象是盡虛空遍法界一切衆生。菩薩，古大德翻譯的名詞有說「上求下化」，上求佛道，下化衆生，這叫菩薩。我們今天上求那個範圍是十方一切諸佛如來、法身大士，我們上求的範圍是這麼大；下化，盡虛空遍法界一切衆生。要平等！上求平等，下化也平等，決定不能傷害一個衆生，決定不能舍棄一個衆生，佛家常講，「佛氏門中，不舍一人」。

　　衆生智慧沒有開，智慧沒開是情執，感情用事。今天覺得你這個人很不錯，跟你做個朋友。可能睡了一覺想想，「你這個人有問題」，他起了疑惑。你對他很好，他想想，他爲什麼對我這麼好？他有沒有企圖？愈想問題愈嚴重，想到明天見到你，也冷冰冰的，不敢跟你接近，他想得太多。

　　我們明了，這個現象真有，而且常常有。連諺語裏頭都說「害人之心不可有，防人之心不可無」。他防人、保護自己，對待別人生迷惑，起了疑心。早年我初到美國去的時候，進海關問得很多。以後進去了，很多同修告訴我，海關怎麼問那麼多問題？他們告訴我，美國海關官員對于每一個進來的人都懷疑，你必須證明你是好人，他才相信。你沒有證明，他永遠懷疑，你不是好人。你一定要拿出證據出來。這就是中國人講的「害人之心不可有，防人之心不可無」，他有防人之心，他處處都打問號，問號很多。把諸佛菩薩、大聖大賢也打了很多問號，「你爲什麼對我這麼好？你有什麼企圖？你目的何在」？

　　我們知道真正的聖賢、諸佛菩薩，四相空了，四見空了，什麼都沒有求。佛法講的這個慈悲，「同體大悲，無緣大慈」，無條件的！他知道虛空法界剎土衆生跟自己是一體，一體就是同體，你有痛苦，我會感受到，哪有不盡心盡力幫助你的道理！但是你懷疑，你打了很多問號，那我要怎樣證明，讓你對我不懷疑，把這個問號消除？完全要靠自己德行，自己要在德行上努力，要在這上下功夫。人，上、中、下等級不齊，不止叁等。上中下裏面還有上中下，無量無邊！根性不等，煩惱習氣不等，業障不等。輕的，覺悟得快；嚴重的，覺悟得慢。我們學佛的人，首先要肯定所有一切衆生都有佛性。儒家講的「人之初，性本善」，我們要肯定，肯定人性是本善的。這些習氣是無量劫來被不善的惡緣熏習造成的，他的本性是善的，這一點我們要肯定。

　　所以，我們自己要不斷的努力，不斷的表現。表現絕對不是爲自己，表現是幫助他回頭，一切爲衆生，跟諸佛如來沒有兩樣。諸佛如來都是爲衆生，哪一個是爲自己？爲自己，清淨寂滅，《般若經》上講「無所有，畢竟空，不可得」，那是自己。現相，現相包括修行，修行是做出榜樣、做出樣子，做出這個形相，讓一切衆生六根接觸，他省悟過來。所以自行就是化他，這個話是從這裏講的。我自己修行，修成一個很好的形相，讓別人一看，他心裏感動，他心裏會反省，慢慢的覺悟過來。自行就是化他，自他不二，我們從這些地方體會，不管在什麼境界，你不會退轉；無論遭遇什麼樣的艱難挫折，你不會灰心，你知道自己功力不夠。還要往上提升，永遠不斷往上提升。

　　２４

　　不但我們要感動一切人，幫助一切人，影響他們，還要影響動物、植物，還要影響鬼神、妖魔鬼怪，讓妖魔鬼怪都能夠回頭，你的教化成功了。不能勇猛精進，不能改過自新，豈只是自己退轉？你令所有一切衆生信心都因你而失掉，這個過失多重！我們做得好，形相好，大家對我們有信心；我們形相不好，大衆對于學佛的信心退轉，不是個人的事情，是許許多多苦難衆生的事情。想到這個地方，就不敢不勇猛精進。好，時間到了。

　　諸位同學，我們接著看「四周輪山」第十句，前面講到第十句：

　　【種種香華。處處盈滿。】

　　我用四攝法來解釋它。四攝裏面的利行，一定要記住，一定要落實。我們面對的是虛空法界一切衆生，範圍縮小一點，我們面對的是全世界的人類，這個範圍是縮小了，縮小很多。無論是大是小，我們起心動念、言語造作肯定對于一切衆生統統是有利益，決定沒有一絲毫的惡業。《十善業道經》上佛告訴我們，「不容毫分不善間雜」，這叫修菩薩道，這叫修菩薩行。不但對現前衆生(就是現在衆生)，我們對過去衆生、對未來衆生亦複如是。我們所修的是清淨平等覺，對過去清淨平等，對未來還是清淨平等。

　　也許同學說過去、現在，未來也不例外，這個世間一切衆生有善有惡、有凡有聖、有賢愚不肖，你都一律平等對待、平等利益，你不是是非都不分、善惡也不明嗎？這叫修行嗎？這個話提出來我們聽到了，好象是很有道理。沒錯，在世俗谛裏頭，它有道理，這個理論站得住腳；在佛法裏面，特別是一乘圓頓大法裏面，沒有。圓頓大法是真正的清淨平等法，肯定造作五逆十惡的衆生、地獄衆生他有佛性，他性本善。爲什麼會墮阿鼻地獄？一時糊塗，是個好人，一時糊塗做錯事情，他不是永遠糊塗，他會回頭的。他覺悟，他回頭了，他是好人，他是佛菩薩。

　　所以大乘圓頓教裏頭，所有一切衆生包括畜生、餓鬼、地獄，何況是人間、天上。餓鬼、地獄、妖魔鬼怪，他有沒有佛性？有！有佛性能不能作佛？當然成佛。《華嚴》、《圓覺》上說的那更究竟圓滿，一般大乘經講是將來成佛，《華嚴》、《圓覺》上本來成佛，沒有過去、現在、未來，肯定他現在就是佛。所以諸佛如來、法身大士應化在其中，沒有分別，沒有執著，平等普度。只是說他們迷有輕重，迷得輕的，回頭得快；迷得重的，回頭得慢，就如此而已。不管是早一天、遲一天，都回頭了！

　　我們從這個角度來觀察，一切衆生都是我們尊敬的，都是我們尊重的，都是我們服務的對象。我們一定要以文殊的十度、普賢的十願來對待虛空法界一切衆生，這是學《華嚴》，這叫學一乘圓滿的佛法。佛法一定要落實在我們思想裏頭，我們的想法決定不錯、決定不差，落實在我們的言行上。忍辱仙人給我們示現一個好的榜樣，一個一時迷惑的人歌利王，割截我們身體，我們一絲毫都不責怪他，他沒有過失。爲什麼沒有過失？一時糊塗。過失還是在自己，自己修的功夫不到家。你看看，菩薩是什麼樣的心？菩薩是什麼樣的行爲？菩薩對這個事情是怎麼看法？這不是在教我們嗎？他們在表演示現教我們。我們在日常生活當中，遇到這樣的逆境、惡緣很多，我們怎麼處理？懷恨在心，念念不忘報複，這還得了嗎？冤冤相報，幾時才能了？沒完沒了！這是諸佛菩薩跟凡夫不一樣的地方。

　　我們到底是學佛，還是願意當凡夫？要學佛就不能跟凡夫一般見解，不能跟凡夫一般的心行。這就是覺跟迷，佛菩薩示現覺的相，世間人一般的作爲是凡夫的相，迷的相。我們現在多少是有一點覺悟，不想再做迷惑顛倒的凡夫，我要走佛的道路。所以別人懷疑我也好、誤會我也好、障礙我也好、陷害我也好，我絕對不爲所動。

　　這個「不爲所動」是什麼？決定不能起一絲毫不善的念頭，絕對不能有一點怨恨的心。當然更不可以有報複的念頭，那還得了嗎？反過來，我們起的是什麼念頭、什麼心？感恩戴德。因爲這種種示現，我在這裏頭冷靜的觀察自己現在的功力到什麼程度，這是一個考驗。一絲毫怨恨的念頭都沒有了，這時候我們的境界差不多到什麼？「八風吹不動」，到這個境界，最少是到這個境界。到這個境界，你就得到「功夫成片」。什…

《大方廣佛華嚴經講記 第七八六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…