..续本文上一页明白了，佛不但是说法，佛所现的那些相皆是梦幻泡影，皆是「无所有，毕竟空，不可得」，我们才会觉悟。

　　由此可知，我们学教不觉，参禅不悟，念佛不能得一心，什么原因？妄想分别执着在作祟、在捣乱，让我们的功夫不得力。我们在这一段里面，这个是「华藏世界圆摄三世业境」，我们明白了，我们知道这是一回什么事情。知道之后怎么样？我们对于这一桩事要看淡！知道迷的人有，觉的人没有；九法界凡夫有，诸佛如来法身菩萨没有。没有是真的、是正常的，有是毛病、是不正常的。我们有这个观念、有这个执着，这是病，这是不正常的，自己一定要知道。

　　再下面第八段。第八段给我们说一个，这是解释「佛国本空，何为华藏世界出生所缘者」。佛国本空，为什么为华藏世界出生所缘？长者为我们解答。「缘何事意，缘意有四」。这四个意思第一个「为明二乘虽得解脱三界粗业，无有福智，不利众生，滞于涅槃」，这是第一个因素。我们一定要晓得佛国本空，这是真的，但是这个空不是空无，不是空什么都没有。你要这样解，你把佛的意思完全解错了，空跟有是一不是二。我们这个世间也是本空，当体即空，你以为这个世界真有？你以为这个身真有？你要这样分别执着，永远见不到事实真相。这些东西是什么？佛讲了，幻有！《金刚经》上讲的好「凡所有相，皆是虚妄」。这相是虚妄的，山河大地是虚妄的，这个东西梦幻泡影。你不能说它有，你不能说它无。你说它无，它有相；你说它有，相是空的，当体即空，了不可得。

　　这个话我不再重复讲了，我为了解释这个意思，好象用了六个小时。《华严经》前面讲过，这一句话讲六个小时，我说得很清楚很明白，不要以为这些相是真有，幻有。所以佛在经上常讲「真空不空，妙有非有」，真空不空他现相，相叫妙有，这相是什么？相非有，你才真正了解事实真相。

　　所以二乘人虽然把执着断掉了，这三大类的烦恼：妄想、分别、执着，执着断掉了，他不再执着了，世出世间法他不执着了，这是阿罗汉。但是他妄想分别没有断，所以他只得半个解脱，般若、法身完全没有证得。这半个解脱就是三界粗业，就是说他脱离六道轮回，他不再堕六道轮回。他在什么地方？在四圣法界，十法界里头最高的四圣法界，他在那里头。所以阿罗汉，你看长者在这里说的都是佛在经上说的，他没有福报，他没有智慧，他只证半个解脱。这个话佛讲可以，我们讲不可以，阿罗汉的智慧福报比我们大得多了，我们哪里能比得上他！

　　阿罗汉的能力，他突破了时空的维次，但是突破的范围不大，佛讲他只能够看到过去五百世，未来五百世。这个是他的局限的范围，过去五百世之前他看不到了，未来五百世之后他也看不到了，他只能看到这一段。那比我们强太多了。我们不要五百世，我们过去一世都看不到，未来明天我们都看不到。所以如来说他没有福智，行，我们不可以说。

　　「不利众生」，他不能主动教化众生。他教化哪一个众生？他喜欢的，跟他特别有缘分的。没有缘分的，你找他，他教你；你不找他，他不主动来教你。不像菩萨，你看《无量寿经》上讲菩萨，菩萨作众生不请之友。菩萨慈悲，我们不去找他，他来找我们。「佛氏门中，不舍一人」是菩萨，主动来教你。现在菩萨为什么不来教我们？菩萨在那里看得很清楚，缘没有成熟，时候未到。时候怎么没有到？现在来教你，你不肯学，他不来。什么叫不肯学？你不肯做，他就不来。你要肯依教奉行，菩萨就来了，感应道交，不可思议。

　　所以我们可以骗人，可以骗自己，骗不了佛菩萨。佛菩萨比什么都清楚，我们是真干还是假干，还是一个露水道心，现在想干，过两天？过两天退心了，不想干了。我们连自己都不认识，何况别人！菩萨清楚，真正发道心，你肯修行，你肯做，你有恒心、有毅力，有耐心，佛菩萨来了。所以二乘人对度化众生，他是站在被动的，不是主动的。

　　第二个意思，华藏世界里头为什么现诸佛国土？第二个意思长者给我们讲「为三乘菩萨，有乐生净土，净相常存，障法性如理，染净当情知见不普，情存净土，不得自在」。我们先说这一段，这是真的。三乘菩萨，小乘里头有菩萨，就是阿罗汉里头有菩萨，缘觉、辟支佛里头有菩萨，大乘佛法里头有菩萨，这些菩萨叫权教菩萨，都没有离开十法界。

　　十法界、四圣法界里面修行的这些人，有希望求生净土的，前面讲了他们认为净土在他方，不在这个世界。像我们现在大家知道西方极乐世界是净土，根本不知道此地是净土；在此地修不成，求生西方极乐世界。《华严经》这里几句话说得好，「净相常存」。你往生净土，看到净土的相，你分别净土的相，你在净土相里头打妄想；换句话说，你的妄想没有断。虽然没有执着，他还有微细、极其微细的分别执着；粗的分别执着没有了，微细的分别执着在。所以这些东西「障法性如理」，「如」是事实真相，性如其相，相如其性；事如其理，理如其事；因如其果，果如其因；叫「如理」。因为你还有这个障碍，这个理你还是见不到。

　　于是怎么样？你心里头还有染、还有净；娑婆世界染，极乐世界净。染净当前，你的知见有局限、有范围，智慧不开。你的知见不普，你起心动念不能够融摄虚空法界；换句话说，我们现在人讲你心量太小。心量太小，知见不普，哪里能比得上《华严》！《华严》不但心量是包括虚空法界，这常讲的「心包太虚，量周沙界」，而且还彻入一一尘中，一一世界微尘海数一一世界，《华严经》前面讲的，不可思议！这个境界三乘菩萨作梦他也想不到。

　　所以《华严经》难，实实在在难！这一生当中能够遇到《华严》，你要晓得那是多大的善根福德因缘！三乘菩萨遇不到。我们今天无论在哪个地方，你们在网路萤幕上，你所看到的、所听到的，你跟着我们一起学习，我们这些人，在经上讲无量劫的善根福德因缘，成就我们现前这一会，我们这一会，空中法会！在澳洲称为远程教学，利用网路卫星。这个法缘无比的希有，我们要知道珍惜，要晓得这个缘那个因真正不容易。

　　你们看看现在世界上有多少人，学佛的人有多少人，几个人遇到《华严》？几个人能在《华严》里面懂得少分。多分我们不敢讲，能够理解少分，这少分功德就不可思议。你心量拓开了，你已经知道怎样用功、怎样修行；知道怎样用功、怎样修行，就是你知道怎样生活，怎样工作，怎样处事待人接物，不可思议！

　　「情存净土，不得自在」。这个情是情见，不是智慧；情见就是你还有分别，你还有妄想。西方极乐世界有个净土，是不是真的？真的，一点不假！所以这样的人，三乘人念佛求生净土，生到西方极乐世界。西方世界有四土，他生到哪里去？凡圣同居土、方便有余土，他到西方极乐世界是这两个净土。如果有《华严》的思想，有《华严》的境界，生到西方净土就不是这两土，生到哪里？实报庄严土、常寂光净土，不一样。然后你才晓得《大方广佛华严经》帮助我们往生西方极乐世界，在这一生当中提升到常寂光净土，提升到实报庄严净土，不在下二土，这个是多么的殊胜、多么的难得！长者这些开示对我们修学有大利益。今天时间到了，我们就讲到此地。

《大方广佛华严经讲记 第七七三卷》全文阅读结束。