大方广佛华严经(第七二二卷)

　　 　　诸位同学，请看「所依住」偈颂第十八首：

　　【为欲成熟众生故，是中修行经劫海，广大神变靡不兴，法界之中悉周遍。】

　　这首偈前面跟诸位说过了，但是对于我们现前修行很重要，因此不能不多说几句。就净宗同学来说，许许多多同学，甚至于出家的同学，也有不少常常在我身边，不能说他没有机会听经，听了多少年，修行功夫还是不得力。在旁边冷静观察，听听大家在一起交谈，确实有不少人把意思给听错了，使我们想到开经偈上一句话，「愿解如来真实义」，难！你们听我讲，连我的意思都不能理解，都错会了，你怎么能解如来真实义？这个意思都错会了，你行门的功夫怎么能够如法？这是真的。

　　因此听经要怎样听法？学教要怎么个学法？要想学教，根本在多闻、多听。多听，初学的人最好是听一部经。一部经，我过去曾经跟同学们说过，最少要听十遍，一遍一遍反复的听，这是最低的限度，连续不断的听十遍，每天至少要听四个小时，看你这一部经的长短了。听经的时候，要记住马鸣菩萨教我们的方法：离言说相听，离名字相听，离心缘相听。这个话怎么讲法？第一个，听经不要执着言语，决定不执着讲经的人他的言语。第二，不要执著名相。第三个，不可以打妄想，听到经的这个意思，错了，经里头没有意思。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教给我们的方法！

　　这样听经，一心专注，一念不生，听得清清楚楚、明明白白，决定不求解，不要去想这一句话是什么意思，这一句经文是什么意思，不可以。为什么？你只要一想就落在意识里面了，落在意识里头就变成妄想了，这个错了。要依马鸣菩萨这种听法，他得定，他开慧。所以古人跟我们真的是不一样，我们现在一面听一面在想它的意思，还要想着我怎么个讲法，这完了。这个变成什么？变成世间人的修学。

　　世间法跟佛法修学不一样。世间法的修学是想获得一种技术能力，或者是获得聪明智慧，这个聪明智慧是佛法里面讲的「世智辩聪」。佛法修学的目的是戒定慧，我们一般讲修学目的在开悟。你要不如法，你把你的悟门堵塞了，你不能开悟。那个悟是从哪里悟？是从自性里头悟的。由此可知，听经真正的目的在哪里？第一个目的是把自己的妄想杂念用听经的方式打掉。我们常讲烦恼是断不了，伏烦恼，我专心在听，听一个钟点，伏一个钟点的烦恼。伏烦恼是修定。修定的方法太多了，念佛是修定，持咒也是修定，听经也修定。不但修定，也修慧。这个慧是什么慧？根本智。根本智是不起心不动念的，般若无知，无知之知是根本智。先修根本智，后学后得智，这是两个阶段。

　　中国在古代教小学，小学生，聪明伶俐的小孩五岁上学，一般是六、七岁上学，最晚不会晚过七岁，大概念到十二、三岁。这个阶段老师只教句读，就是教你背书，什么意思都不知道，不给你讲，天天叫你念叫你背。老师督促，看着你背的遍数，念到会背了，再让你背一百遍，背得很熟，什么意思不知道。这是什么？这是修定，是修根本智。现在一般人不懂。如果这里头你要想什么意思，你就把根本智、把你的定破坏掉了。定的时间久了，它就起作用了。什么作用？听到这个经文豁然开悟。这个开悟有小悟有大悟，我们常讲积小悟就成大悟，积大悟就成大彻大悟。宗门大彻大悟的人很多，教下也不少。不会就没有法子了，所以要会。

　　这个话我也不知道讲多少遍了，但是没有人肯听，也没有人相信。幸亏是马鸣菩萨说的，不是我说的；我说的，那人家说净空法师造谣生事，大概嫉妒后学，怕别人超过他，误会、毁谤都来了。这是古时候马鸣菩萨在《起信论》里讲的，近代人唐大圆居士，这是民国初年人，抗战期间他还在，他在西南大学教书，方东美先生跟他同事，他们都是西南大学的教授，也很熟。唐大圆居士也是这么讲。

　　我早年在台中亲近李老师，李老师教我这个方法，他不让我写笔记。最初听经我带笔记本写笔记，我都坐在第一排跟他面对面。经讲完之后，把我叫到房间里面去。

　　你听经是不是写笔记？

　　是！

　　你写这个干什么？

　　我说怕忘记。

　　他就告诉我不要写笔记，专心听，专心听讲，听懂很好，听不懂没有关系，不要去理会，要专注。他说你写笔记分心打闲岔，把悟门堵塞了。有道理，我懂老师的意思。我们同学就坐在我旁边，周家麟居士他的笔记写得多，几乎是把老师所讲的东西像写成讲记一样，老师不说他偏偏说我，我也不好讲。

　　我离开台中的时候，李老师才说出来：你们两个人根性不一样。所以我们两个人学的方法就不一样。老师讲的话很含蓄：周家麟的国学根基比你好，你不如他；你的悟性比一般同学高，许多人不如你。悟性重要，不要把悟门给堵死了，那真可惜。这个要真的好老师，好的缘分。

　　所以马鸣菩萨这个教诲，说实在话也不是各个人都能学的。所以你们听经有写笔记，我并不反对，为什么？你没有这么高的悟性，你不能悟入，写一点笔记也好。可是不管你学哪个法门、哪个宗派，就是连世间法儒家教学都着重悟性。老师能观察，对于悟性高的学生，老师很留意诱导他，这个学生将来会有成就。在佛法、世法都是讲传人，这个人有传法的条件，他要真正用功，真正努力，没有走偏，没有走邪。这里头当然最重要的是德行，老师一定会很用心的来指引。你能传他的法，你能传他的学、传他的道，古时候称为入室弟子，在佛门里面讲传法的弟子，本身要具备这个条件。

　　不管怎么说，专心听，听的遍数愈多愈好。在从前不容易，老师讲经讲一遍，没有录音，你听第二遍到哪里去听？没地方听。难，真难！如果没有好的记忆力，没有好的悟性，真的不容易成就。现在得力于科学技术，可以说中等根性的人都能成就；在过去中等根性的人是不能成就的。你想想看，几个人有那么好的记忆力，听老师讲一遍都能记得住。至少能记百分之九十，不要用笔记，这个学生不容易找。而且还要有悟性，单单有记性没有悟性不行，有悟性没有记性也不行，不容易！一千个人一万个人当中，难得有那么几个。现在方便了，现在一遍记不住，十遍；十遍记不住，百遍。只要你有耐心。

　　往年我在洛杉矶，有一位赵立本居士听我讲《金刚经》、讲《六祖坛经》，他非常欢喜，他把这一套带子要回去天天听。过了一段时期，我再到洛杉矶去，大概一年之后，他告诉我他已经听了二十六遍。我说怎么样？他说愈听愈欢喜。来跟我说：法师，我就学这两部经可不可以，其他的我都不学，我也不听了，我念佛求生净土。好！我说二十六遍不够，至少要听一百遍。他听劝，他真干。我现在听说他在美国到处讲《金刚经》、讲《六祖坛经》，很受欢迎，这是靠得住的！遍数听多了就变成自己的了，熟能生巧，一门深入，这是定。他专在这一门上，他就得三昧、得定，他就有悟处。我相信他听也好，他讲也好，一定有悟处；有悟处他就有法味，他得法喜，法喜充满。这一种修学如法。

　　所以『是中修行经劫海』，人家有这么长的耐心，我们听一部经，听个一百遍、两百遍、三百遍，这个耐心都没有，你怎么会成就？再告诉诸位，这一部经通了，你有悟处了，你领悟了，部部经拿到面前都没有问题，你都能理解，所谓是一经通一切经通。难就难在你一部经都不通，你还搞好多，这个也想学，那个也想学，贪而无厌。中国古时候谚语常说「贪多嚼不烂」。你搞的功课太多了，门门都懂得一点，没有一样精通，一部都不通。

　　所以初学，「舍得」两个字很重要。你要能舍，统统都舍掉，我这一样就能得到。你样样都不能舍，你一样都得不到。世出世间学东西的秘诀就在此地，至少一样真的学的可以了，才可以学第二样。古人的标准严格，古人的标准不开悟不能学第二样。李老师给我们的标准，实在讲，那是放得很宽很宽了，他对我们的要求，我们学讲经，学这一部经，上台去讲，他听得很满意，说可以了，你可以另外选一部经来学，这个标准太宽了。李老师也是知道现代人的根基，你不让他学第二门，他兴趣没有了，他就不学了。现代人没有耐心，能够把经文讲通了，没有讲错就算不错了。这个不是古人的标准，可是这是老师教初学，真的是针对现前众生的根性，不得已的措施，我们要能理解。

　　「一门深入，长时熏修」，非常重要。早年我在台中学讲经，我跟我们同学们常常说，这一部经上台讲过一遍，是不是就行了？不行，至少要讲十遍。我是这么一个标准，学一部，这一部讲过十遍，再选一部。十遍印象深，这有一点底子了。一遍不行！一遍两遍三遍转眼就忘掉了。遍数多了，你就有悟处，小悟有悟处，有悟处你就能落实，你会把经教变成自己现实的生活，那就得受用了。解行相应，解在行中，行在解中。这个样子你愈悟愈深，愈悟愈广，你在修学里面得法喜充满，你真正尝到法味。

　　古人讲法味浓于世味，你对于世间那种五欲六尘的享受自自然然远离了，不欢喜了，法味浓了。到这个境界，可以说你学习的功夫得力了。但是要到这个阶段，必须要下一番死功夫。这个功夫究竟要多长？因人而异，每个人不相同，务必要锲而不舍，有恒心，有毅力，勇猛精进。到有悟入的时候，你就有善巧方便了。没有悟入的时候，要遵守老师的教诫。为什么？怕讲错，不敢发挥。自己真的有悟处，真的契入了，你可以自由发挥。这个时候标准在哪里？你已经住三昧了，这是个标准。

　　像我们现在修念佛法门，你没有契入念佛三昧。我们学《华严》，你没有入华严三昧。我们不能像菩萨入得那么深，能入一分、两分就不错了，这就是小悟了。菩…

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