..续本文上一页你就要多多想想，在什么地方出了毛病才不通了。毛病的根是妄想、分别、执着。

　　第二句：『悉诣道场诸佛所。』这个通了，诣是到达。这一句话用浅显的句子来讲，就是你有能力到达一切诸佛的道场。这一切诸佛包括微尘里面的剎土、毛孔里面的剎土，无量无边无尽无数重叠的世界，你统统都到了，这是华严境界！确实其他经里头没有这个说法，其他经给你讲的顶多是个平面的大世界。《华严经》里面给我们显示是立体的大世界，平面没有边际，立体也没有边际。再看后面这两句：

　　『莲华座上示众相』。莲花座，莲华是表法的，不要以为真的有个莲花给你坐，莲花表清净，这个我们都知道。莲花是生长在池塘里面，它的根在泥土里头，茎是在水当中，花跟叶开在水的上面，佛用这个来表法，把泥比作染污，就是六道；六道染污，水清净，染、净，水表四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，代表这个。花开在水的上面，这是什么意思？染净两边都不沾。这个意思是说染净两边都放下了，染净两边都没有障碍了，染净两边对我都不产生任何影响了，取这个意思。

　　你要到这个境界，无论你在什么地方，你坐在椅子上也叫莲花座，你坐在草地上也叫莲花座，你站在那个地方也叫站在莲花里面，取这个意思。这个我们就明了了，莲花座实际上代表什么？清净心。所谓的是六根清净，一尘不染，这叫莲花座。

　　「莲华座上示众相」，这个众相就是诸佛剎土，一一剎土之中十法界依正庄严，现这个相。你要想多了解一些现的是哪些相？我可以告诉你，这全部《华严经》上所说的就是示众相，全部的《华严经》在你这一身里头统统现出来了。下头一句讲得很清楚，很明显：

　　『一一身包一切剎』。这里头最难懂的是「一一身」，我们这个人只一身，怎么会有一一身？我们一个人确确实实不是一个身，你要以为你是一个身，你是迷。我们这个身到底有多少？无量无边。这个经你念过了，你要记得，常常在心里面，对于这个境界你就不感觉得奇怪了。一微尘里面现无量无边剎土，我们要问，那一微尘里头现不现娑婆世界？这里头有没有娑婆世界？有！有没有地球？有！微尘里头有没有图文巴？有！有没有我们这个身？当然有！怎么会没有。一微尘里头有，一毛孔里头也有，你才晓得微尘有多少？毛孔有多少？毛端有多少？无量无边。我们的身有多少？我们这一一身，一一身里面的毛孔，一一身里面的毛端，一一身里面的细胞，一一身里面的粒子，都现一切剎。剎现身，身现剎，重重无尽。

　　也许有人问了，我们这个身有生有灭了，对！一生一切生，一灭一切灭。再告诉你，生灭同时，这里头的真相愈说愈玄，但是是事实。佛如是，普贤菩萨如是，一切众生皆如是。只是佛菩萨他知道，他对于这个境界清清楚楚明明白白。我们凡夫糊涂，虽然跟佛的境界是完全相同，但是一无所知。差别就是迷悟，除迷悟之外，哪有差别！

　　你要是稍稍参透几分，完全参透了你就成佛了，你能够参透几分，你得的受用就不可思议。这个受用我们说白一点，你这一生的享受就不可思议，你享受到真乐；这个真乐与物质境界不相干，与精神境界也不相干，你会得到真乐。你才晓得佛菩萨过的是什么生活？那是真正的正确的生活。然后看看六道众生过的是偏邪的生活，所以他有苦。佛菩萨过的是中正的生活，不偏不邪，佛法里面称之为「正受」。凡夫过的哪有正受？再看后面这首偈：

　　【一念普现于三世，一切剎海皆成立，佛以方便悉入中，此是毗卢所严净。】

　　我们读这一首偈颂，观想这个偈颂里面所讲的境界，这是享受；怎样以观想能够契入这个境界，你就真的得享受了。观想是听说了很欢喜，自己没有亲临其境。佛教导我们的目标是希望我们亲临其境，这是佛对我们无比殊胜的大恩大德，我们永远没有法子报答。

　　『一念』是非常短的时间。『普现于三世』，过去、现在、未来在一念之间，清清楚楚明明了瞭，这是智慧，这是定功。

　　『一切剎海皆成立』。刚才说了，一成一切成。但是你要晓得，这个境界不能执着、不能分别、不能想象。为什么？《金刚经》说了：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」你可以受用，你不能够占有，就像做梦一样，梦中境界你可以享受，你不能占有。为什么？醒来之后什么都没有，没有醒来的时候也是什么都没有。梦境如是，我们现前境界亦复如是，你要参透！好，时间到了。

　　２０

　　诸位同学，我们还得接着来看末后这一首偈：

　　【一念普现于三世，一切剎海皆成立，佛以方便悉入中，此是毗卢所严净。】

　　虽然是佛的境界，我们要知道怎样学习，才能够得到受用。前面两句是说宇宙万物的形成是于剎那际，重要的是我们了解事实真相之后，以什么样的心态生活、待人接物能达到究竟圆满，这就是佛法。佛在此地说，他以『方便悉入中』，「方便」就是善巧，就是随缘，现代人的名词称之为艺术。我们常讲高度的艺术，最高的艺术，佛的生活可以说是最高的艺术。「悉入中」，着重在「悉」，悉是一切剎海，一一剎海。我们用现在的话来说，大家好懂，就是一切时一切处，这个讲法大家好懂。

　　一切时一切处，话虽然是很容易听得懂，境界你不见得能体会到。为什么？境界是你的智慧，你的见解是你境界的范围。换句话说，你还不能脱离妄想分别执着，你的境界不广不大。读《华严》确实是可以把我们的境界、心量拓开，随着我们的心量能够契入一切时一切处，与其中的众生相处。

　　如何相处？那就是末后这两个字，『严净』。严是庄严，佛法里面讲庄严，世间人讲美好，庄严跟美好是一个意思。但是佛为什么说庄严，不说美好？就像慈悲跟爱是一个意思，为什么佛法讲慈悲，不讲爱？事是一样，体性不一样。佛法的体性，诸位要知道是慧，它的体性是定慧。世间人的体相是情识，我们现在讲是感情跟常识。他的美好是建立在情识的基础上，他的爱也是在情识的基础上，跟佛法不一样。佛法的慈悲是从定慧里面生出来的，庄严也是从定慧里面生出来的。

　　就现象上来说，世法的美好会变，世法里头的爱情也会变。为什么？他的心会变。就是说他的想法、看法会变，想法、看法一变，那个境界事相上也就产生变化了。这跟佛法不同，佛法的庄严慈悲是从定慧里面生出来的，定慧永远不会变。所以慈悲不会变，绝对不会变质，庄严不会变质，不同在此地。

　　我们再把它说白一点，大家更容易懂一点，佛法是真的，世间法是假的。真的是什么？真的不变，假的会变。真的里面，众生对我有小小的好处，关怀我、照顾我，感恩报恩的心永远不变。即使这个人对我有一点好处，但是对我有很多不利，很多的坏处，我只记他一点好处，永远感恩他。他对我不好的地方，我忘得干干净净，心里头连印象都没有，这是真的。决不像世间人，世间人对你怎么好，最后对你不好了，把前面好处都一笔抹消了，感情用事！哪里能教化众生？要懂这个道理。这里头是非常明显的因果的事实。

　　尤其是学佛要学觉悟，觉悟不仅是为自己，要顾到众生，要帮助一切众生觉悟，要帮助一切众生断恶修善，这个才有价值。否则的话，你觉悟有什么价值？你对社会你对众生毫无贡献，你再好是你一个人的，你能好到哪里去？一定要帮助社会，一定要帮助众生。你要帮助社会，帮助众生，你一定要做社会的好榜样，做众生的好榜样。「学为人师，行为世范」，起心动念一切造作都是社会大众的榜样、模范，这个有意义、有价值。

　　我们现在看到今天的社会，为什么社会这样动乱？为什么举世之人，哪一个人生活在社会上他有安全感？他没有忧虑，他没有恐怖，找不到！现在这个社会上，无论哪个国家地区，你去接触，你去问问，都有恐怖，都有忧虑，都有不安。为什么会变成这种现象？这个现象的根源是自私自利。每个人都要顾自己的自私自利，我的自私自利跟你的自私自利一定有冲突，我的心怎么能安？身心都不安。我天天想着怎么样损人利己，人家那边也这样想到损人利己，整个社会发生严重的矛盾，严重的冲突，变成严重的竞争、斗争、战争，最后的结果是世界末日，就是这么一个现象。挽救之道，我们把这些错误的想法、看法、说法、做法统统放下。

　　庄严是讲的事相，清净是讲的心行；严是在外，净是在内。心清净，思想清净，见解清净，身心世界就庄严了。我如是，我希望人人都如是。应当以严净去影响一切众生，帮助一切众生回头是岸，这是教育，这是佛陀的教育，这是今天这个世间最迫急需要的社会教育。

　　我们有幸遇到了，现在发心要从事于这个工作，一定要把这个工作做好，做圆满。你怎样才能做好、做圆满？要从本身做起。本身从哪里做起？天天反省，天天改过，时时刻刻记住要给社会大众做好样子。好样子就是对治社会的毛病；今天社会大众不肯吃亏，不能忍让，处处要竞争，才把这个社会搞乱了。

　　我们今天晓得这个道理了，我们能吃亏，能上当，能够忍，能够让，做出来给人看。深信因果，福慧双修，真正有福报，无论在什么地方都不会有灾难，古人所谓的逢凶化吉，遇难成祥，这人有福报，这人有德行。

　　福跟德是连着的，德是福之因，福是德之果。人不能够不积德，不能不修善，要原谅世间所有一切众生的过失，决定不要把这个放在心上，要教化众生知恩报恩，众生对我们有一点点的善，一点点的恩德，念念不忘。佛菩萨在世间示现，在九法界示现干什么？就干这桩事情。我们今天学佛学什么？就学这桩事情，「知恩报恩」。

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