我跟诸位说过，大乘经教里头二地菩萨主修的课程，就是知恩报恩。我们今天在初学，初学也不离开这个原则。初学从哪里学起？净业三福学起。所以我们学院定的学程是九年，九年当中，前面的两年是要落实净业三福。我们头两年学什么？我们的课程「净业三福」是指导的原则。用哪些教材来落实？三福里头头一条「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》。我看到你们的课程表了，刘居士负责来讲这门课，这门课是世出世间法的大根大本。这个内容，在家怎样做个好子弟，在校怎样做个好学生，世出世间法都从这个地方学起。这是第一个科目。「慈心不杀，修十善业」，我们把它落实在《十善业道经》上，这是第一福。
我们选择的课程，用这个来教才能真正落实。实在讲这是世间法，世间法是佛法的根，在世间不能做个善人，你怎么能作佛？怎么能作菩萨？哪有这个道理！佛菩萨是人中之好人。
三福第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们选的课程是《阿难问事佛吉凶经》、《太上感应篇汇编》、《沙弥律仪》，用这三个课程来落实。
第三福「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们这个教材取《地藏菩萨本愿经》，因为这个经的分量比较大，就没有再选其他的了。两年当中我们要把这些东西学好，要做到。不是说你念得很熟会背了，你也讲得不错了，你做不到有什么用处？我们今天要求是做到。你读得很熟，你解得很清楚，讲得很明白，你要把它做到。这是佛法修学的根基、基础。
从这个基础上我们进一步再认真的修学净宗，净宗有五经一论，五经一论都要学，因为每一部经都有相辅相成的效果。所以我们当中这个三年，五经都要认真的学一遍。最后四年让你专攻一门，五经里面你自己喜欢哪一部经，或者是五经之外你喜欢的经论也可以。
古往今来，许许多多的大德有很多例子，像民国初年，清末民初，江味农居士专攻《金刚般若波罗蜜经》，他念佛求生净土。他所标榜的我们大家都知道，「教宗般若，行在弥陀」。经典，他一生专攻《金刚经》；他修行，专修阿弥陀佛，念佛求生净土，「教宗般若，行在弥陀」，有成就，真往生了。
周止庵居士他一生专攻《心经》，《般若心经》，在《般若心经》上用了四十年的功夫。你看他写成的《心经诠注》，真了不起！他也是行在弥陀。天台家那就更不必说了，智者大师，智者大师是天台家的祖师，他是念佛往生的，所以天台历代祖师念佛往生的人就太多太多了。传到近代谛闲老法师、倓虚老法师、宝静老法师，这都是天台宗近代的祖师，都是念佛往生的。
所以我们的基础完成了，然后你选一部经专攻，选净宗的可以，不选净宗的也可以，你有净宗的底子了，净宗五经一论给你作底子、作基础。我们净宗，过去，像弘一法师，这是大家都非常仰慕的，弘一法师一生专修「普贤行愿品」，他「普贤行愿品」背得很熟，他特别喜欢《华严》，对一些知识分子介绍佛法，他都是劝大家读《华严经》，尤其劝大家读清凉大师的《疏钞》，给知识分子介绍佛法几乎都是这么说的。对于专修净业的同学，他是特别赞叹《印光法师文钞》，劝人多看多听，依教奉行。影响的人很多，功德无量，这些都是庄严。
祖师大德他们心地清净，世出世间法都放下，真正做到了一尘不染，这是我们的典型，是我们的模范。对自己，身心世界一切放下，放下之后要提得起。提起是什么？舍己为人，认真努力全心全力为一切苦难众生服务。你放下之后，你自己没有事，你要替众生做事。我们今天替众生做什么事？我们选择的是教学，讲经实际就是上课。为了便利许许多多同学的学习，我们用网路，我们全心全力把网路的设备更新，做到一流的现代化，让大家无论在哪一个国家地区，都能够收到画面清晰，音声清楚，每个人在自己家里面好好的学就可以了。
学院这边的课程，前两年我们偏重在德行上，德育！教育里头道德教育是根，现在社会上没有了，我们重新在这里扎根。这两年以后，我们的要求希望真正能够做到每天学教八个小时，念佛八个小时。诸位学教八个小时是严，庄严；念佛八个小时是修清净心，一切要从自身做起。自己做出成绩出来，自然就能影响人了。别人到这个地方来观光、来参学，我们欢迎，欢迎他来看看我们这个地方是怎样学？怎样修？希望把这个学风跟道风能够影响他自己，影响他的道场。
我们只做个带头，希望他们做得比我们更好，我们就有功德了。他们做得不如我们，我们对他没有很好的影响，我们就失败了。诸佛菩萨、祖师大德，他们的心愿无不是希望后来居上，我的学生成就一定在我之上，老师的光荣。学生成就不如老师，不能超过老师，老师失败了，老师没能教得好。这个我在讲席上不晓得讲过多少遍，做学生的人在老师的基础上，老师两个肩膀是他的基础，我们的脚踏着两个肩膀上往上去，百尺竿头更进一步，老师欢喜，这是老师求之不得的事情。
时代永远在进步，教化众生永远走在时代的前端，这就对了。不能落在时代的后面，那就错了。今天这个世界最缺乏的是什么？道德、伦理。我们今天需要讲的是个人的伦理道德、家庭的伦理道德、社团的伦理道德、社会的伦理道德、国家的伦理道德、整个世界的伦理道德，在佛法这是扩大到全宇宙的伦理道德，科目名称是一个，内容有浅深广狭不同。
《华严经》所讲的是宇宙的伦理道德，我们在《华严》里面看到的是宇宙的和平，宇宙的和平是从我本身做起，宇宙的伦理道德也从我本身做起。所以我自己做不好，不要认为这个无所谓，这是我自己的事情。那你完全想错了，你个人最后影响到宇宙，影响到虚空法界。你一念善是好的影响，一念不善是恶的影响，人生在世哪有那么简单！如果有那么样简单，哪来的十法界？怎么可能会有三途六道？所以一定要知道，佛经上说得好，无量因缘，那就是不简单。
我们遇到困难了，遇到挫折了，遇到灾难了，这个时候一定要去冷静思惟观察它的原因，什么样的缘？什么样的因？你能够观察清楚了，你就会很自在，逆来顺受。对于自己伦理道德不但没有丝毫障碍，反而会把自己提升。
儒家讲伦理道德，佛法讲戒定慧三学，说法不一样，内容是一样的。伦理在戒学里头，道德在定慧里头。世出世间的圣人教化众生说的名词术语不相同，内容是一样的，无二无别。所以，我们要平等的尊敬，我们是佛弟子，我们对佛是怎样恭敬，我们对孔夫子、孟夫子恭敬的心、恭敬的礼节跟对佛没有两样。耶稣基督、穆罕默德在欧洲那边教化众生，他们教化的方式、术语不相同，你再仔细观察伦理道德的内容是一致的。我们对耶稣、对穆罕默德的尊敬心、尊敬的礼仪也跟对释迦牟尼佛没有两样；教导社会把这些分别执着放下，社会才有祥和，世界才有和平。
社会的安定，世界和平，人民幸福总在觉悟。无论是什么人，不分国家、不分种族、不分宗教，你只要觉悟了，你的思想观念言语行为就跟大圣大贤接近了。世出世间一切法最怕的是迷惑颠倒，怕的是这个。但是迷惑颠倒的人多，觉悟的人少，觉悟的人一定要帮助没有觉悟的人，全心全力帮助他。因为他不觉，你帮助他，他未必能接受。你以善心对待他，他怀疑你的居心不良，所以觉悟的人要受很多的冤枉，要受很多的委曲。不能说你这个态度对我，算了，我就不帮助你了。那你就错了，一定要帮助他回头，这是觉悟人的义务，诸佛菩萨如是示现。
释迦牟尼佛示现在这个世间，骂他的人很多，还有想陷害他的人也不少，他没有放在心上。祖师大德的示现，哪有一生一帆风顺的，一个也找不到。你看看禅宗六祖惠能大师，得法之后还在猎人队里头避难躲藏了十五年，不是个短时间。到社会大众大家把他忘记了，嫉妒障碍逐渐淡化了，他才出头。诸位想想看，如果他早十五年就得到大众的尊重，他来教化众生，对于整个社会一切大众幸福美满带来多大的利益。因为嫉妒障碍对他曲解，使他的教化推迟了十五年。能大师并没有灰心，并没有打退堂鼓，很有耐心等十五年，缘成熟了之后，「一花开五叶，结果自然成」。所以没有耐心，怎么能成就？
我们今天遇到的这个环境跟六祖能大师相仿佛，我们处境比他更苦，我们的障碍比他更多。自己要有定慧，要有耐心，要认真努力。哪个地方有缘，全心全力去做，没有一丝毫的私心，没有一点个人的欲望，我们才能得清净心，才能让自己的定慧增长。无论在什么地方一定要守法，守法就是持戒，违法的事情决定不能做，成就自己的德行，等待时节因缘。时节因缘不成就，要提升自己的道德，提升自己的定慧，我们时间决不空过。时节因缘成熟，不辞辛劳，帮助一切苦难众生。
所以因缘成熟他们乐意接受，欢喜接受，缘成熟了。还有障难，还有排斥，还有反对的音声，缘没有成熟。这时候要努力提升自己的境界，提升自己的戒定慧三学，提升自己伦理道德的修养，这个重要。决定不能够浪费光阴，古人说得好，「退则独善其身」，缘不具足，退一步独善其身。独善其身就是回过头来修养自己的道德，修养自己的戒定慧三学。「进则兼善天下」，障碍没有了，缘成熟了，要把自己的身心奉献给社会大众，奉献给世界一切众生，这是佛菩萨的应化。佛菩萨到世间来就干这个事情。
我们既然发愿做佛的学生，就要向佛陀学习，佛怎么做，我们学他的做法就对了。佛是我们的榜样，佛是我们的典型，佛是我们的模范，我们向他学习要学得像才行，不能学走了样子。要想学佛，一定要记住，佛离开我们世间给后世弟子留了两句话：「以苦为师，以戒为师。」你要想学佛，你首先要记住，我一定能吃苦，我一定能守戒。吃苦是净，守戒是严。佛怎么样严净？庄严清净一切诸佛剎土，一切众生剎土，我们在这里要好好的去学习。好，今天就讲到此地。
《大方广佛华严经讲记 第七一七卷》全文阅读结束。