我跟諸位說過，大乘經教裏頭二地菩薩主修的課程，就是知恩報恩。我們今天在初學，初學也不離開這個原則。初學從哪裏學起？淨業叁福學起。所以我們學院定的學程是九年，九年當中，前面的兩年是要落實淨業叁福。我們頭兩年學什麼？我們的課程「淨業叁福」是指導的原則。用哪些教材來落實？叁福裏頭頭一條「孝養父母，奉事師長」，落實在《弟子規》。我看到你們的課程表了，劉居士負責來講這門課，這門課是世出世間法的大根大本。這個內容，在家怎樣做個好子弟，在校怎樣做個好學生，世出世間法都從這個地方學起。這是第一個科目。「慈心不殺，修十善業」，我們把它落實在《十善業道經》上，這是第一福。
我們選擇的課程，用這個來教才能真正落實。實在講這是世間法，世間法是佛法的根，在世間不能做個善人，你怎麼能作佛？怎麼能作菩薩？哪有這個道理！佛菩薩是人中之好人。
叁福第二條「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」。我們選的課程是《阿難問事佛吉凶經》、《太上感應篇彙編》、《沙彌律儀》，用這叁個課程來落實。
第叁福「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。我們這個教材取《地藏菩薩本願經》，因爲這個經的分量比較大，就沒有再選其他的了。兩年當中我們要把這些東西學好，要做到。不是說你念得很熟會背了，你也講得不錯了，你做不到有什麼用處？我們今天要求是做到。你讀得很熟，你解得很清楚，講得很明白，你要把它做到。這是佛法修學的根基、基礎。
從這個基礎上我們進一步再認真的修學淨宗，淨宗有五經一論，五經一論都要學，因爲每一部經都有相輔相成的效果。所以我們當中這個叁年，五經都要認真的學一遍。最後四年讓你專攻一門，五經裏面你自己喜歡哪一部經，或者是五經之外你喜歡的經論也可以。
古往今來，許許多多的大德有很多例子，像民國初年，清末民初，江味農居士專攻《金剛般若波羅蜜經》，他念佛求生淨土。他所標榜的我們大家都知道，「教宗般若，行在彌陀」。經典，他一生專攻《金剛經》；他修行，專修阿彌陀佛，念佛求生淨土，「教宗般若，行在彌陀」，有成就，真往生了。
周止庵居士他一生專攻《心經》，《般若心經》，在《般若心經》上用了四十年的功夫。你看他寫成的《心經诠注》，真了不起！他也是行在彌陀。天臺家那就更不必說了，智者大師，智者大師是天臺家的祖師，他是念佛往生的，所以天臺曆代祖師念佛往生的人就太多太多了。傳到近代谛閑老法師、倓虛老法師、寶靜老法師，這都是天臺宗近代的祖師，都是念佛往生的。
所以我們的基礎完成了，然後你選一部經專攻，選淨宗的可以，不選淨宗的也可以，你有淨宗的底子了，淨宗五經一論給你作底子、作基礎。我們淨宗，過去，像弘一法師，這是大家都非常仰慕的，弘一法師一生專修「普賢行願品」，他「普賢行願品」背得很熟，他特別喜歡《華嚴》，對一些知識分子介紹佛法，他都是勸大家讀《華嚴經》，尤其勸大家讀清涼大師的《疏鈔》，給知識分子介紹佛法幾乎都是這麼說的。對于專修淨業的同學，他是特別贊歎《印光法師文鈔》，勸人多看多聽，依教奉行。影響的人很多，功德無量，這些都是莊嚴。
祖師大德他們心地清淨，世出世間法都放下，真正做到了一塵不染，這是我們的典型，是我們的模範。對自己，身心世界一切放下，放下之後要提得起。提起是什麼？舍己爲人，認真努力全心全力爲一切苦難衆生服務。你放下之後，你自己沒有事，你要替衆生做事。我們今天替衆生做什麼事？我們選擇的是教學，講經實際就是上課。爲了便利許許多多同學的學習，我們用網路，我們全心全力把網路的設備更新，做到一流的現代化，讓大家無論在哪一個國家地區，都能夠收到畫面清晰，音聲清楚，每個人在自己家裏面好好的學就可以了。
學院這邊的課程，前兩年我們偏重在德行上，德育！教育裏頭道德教育是根，現在社會上沒有了，我們重新在這裏紮根。這兩年以後，我們的要求希望真正能夠做到每天學教八個小時，念佛八個小時。諸位學教八個小時是嚴，莊嚴；念佛八個小時是修清淨心，一切要從自身做起。自己做出成績出來，自然就能影響人了。別人到這個地方來觀光、來參學，我們歡迎，歡迎他來看看我們這個地方是怎樣學？怎樣修？希望把這個學風跟道風能夠影響他自己，影響他的道場。
我們只做個帶頭，希望他們做得比我們更好，我們就有功德了。他們做得不如我們，我們對他沒有很好的影響，我們就失敗了。諸佛菩薩、祖師大德，他們的心願無不是希望後來居上，我的學生成就一定在我之上，老師的光榮。學生成就不如老師，不能超過老師，老師失敗了，老師沒能教得好。這個我在講席上不曉得講過多少遍，做學生的人在老師的基礎上，老師兩個肩膀是他的基礎，我們的腳踏著兩個肩膀上往上去，百尺竿頭更進一步，老師歡喜，這是老師求之不得的事情。
時代永遠在進步，教化衆生永遠走在時代的前端，這就對了。不能落在時代的後面，那就錯了。今天這個世界最缺乏的是什麼？道德、倫理。我們今天需要講的是個人的倫理道德、家庭的倫理道德、社團的倫理道德、社會的倫理道德、國家的倫理道德、整個世界的倫理道德，在佛法這是擴大到全宇宙的倫理道德，科目名稱是一個，內容有淺深廣狹不同。
《華嚴經》所講的是宇宙的倫理道德，我們在《華嚴》裏面看到的是宇宙的和平，宇宙的和平是從我本身做起，宇宙的倫理道德也從我本身做起。所以我自己做不好，不要認爲這個無所謂，這是我自己的事情。那你完全想錯了，你個人最後影響到宇宙，影響到虛空法界。你一念善是好的影響，一念不善是惡的影響，人生在世哪有那麼簡單！如果有那麼樣簡單，哪來的十法界？怎麼可能會有叁途六道？所以一定要知道，佛經上說得好，無量因緣，那就是不簡單。
我們遇到困難了，遇到挫折了，遇到災難了，這個時候一定要去冷靜思惟觀察它的原因，什麼樣的緣？什麼樣的因？你能夠觀察清楚了，你就會很自在，逆來順受。對于自己倫理道德不但沒有絲毫障礙，反而會把自己提升。
儒家講倫理道德，佛法講戒定慧叁學，說法不一樣，內容是一樣的。倫理在戒學裏頭，道德在定慧裏頭。世出世間的聖人教化衆生說的名詞術語不相同，內容是一樣的，無二無別。所以，我們要平等的尊敬，我們是佛弟子，我們對佛是怎樣恭敬，我們對孔夫子、孟夫子恭敬的心、恭敬的禮節跟對佛沒有兩樣。耶稣基督、穆罕默德在歐洲那邊教化衆生，他們教化的方式、術語不相同，你再仔細觀察倫理道德的內容是一致的。我們對耶稣、對穆罕默德的尊敬心、尊敬的禮儀也跟對釋迦牟尼佛沒有兩樣；教導社會把這些分別執著放下，社會才有祥和，世界才有和平。
社會的安定，世界和平，人民幸福總在覺悟。無論是什麼人，不分國家、不分種族、不分宗教，你只要覺悟了，你的思想觀念言語行爲就跟大聖大賢接近了。世出世間一切法最怕的是迷惑顛倒，怕的是這個。但是迷惑顛倒的人多，覺悟的人少，覺悟的人一定要幫助沒有覺悟的人，全心全力幫助他。因爲他不覺，你幫助他，他未必能接受。你以善心對待他，他懷疑你的居心不良，所以覺悟的人要受很多的冤枉，要受很多的委曲。不能說你這個態度對我，算了，我就不幫助你了。那你就錯了，一定要幫助他回頭，這是覺悟人的義務，諸佛菩薩如是示現。
釋迦牟尼佛示現在這個世間，罵他的人很多，還有想陷害他的人也不少，他沒有放在心上。祖師大德的示現，哪有一生一帆風順的，一個也找不到。你看看禅宗六祖惠能大師，得法之後還在獵人隊裏頭避難躲藏了十五年，不是個短時間。到社會大衆大家把他忘記了，嫉妒障礙逐漸淡化了，他才出頭。諸位想想看，如果他早十五年就得到大衆的尊重，他來教化衆生，對于整個社會一切大衆幸福美滿帶來多大的利益。因爲嫉妒障礙對他曲解，使他的教化推遲了十五年。能大師並沒有灰心，並沒有打退堂鼓，很有耐心等十五年，緣成熟了之後，「一花開五葉，結果自然成」。所以沒有耐心，怎麼能成就？
我們今天遇到的這個環境跟六祖能大師相仿佛，我們處境比他更苦，我們的障礙比他更多。自己要有定慧，要有耐心，要認真努力。哪個地方有緣，全心全力去做，沒有一絲毫的私心，沒有一點個人的欲望，我們才能得清淨心，才能讓自己的定慧增長。無論在什麼地方一定要守法，守法就是持戒，違法的事情決定不能做，成就自己的德行，等待時節因緣。時節因緣不成就，要提升自己的道德，提升自己的定慧，我們時間決不空過。時節因緣成熟，不辭辛勞，幫助一切苦難衆生。
所以因緣成熟他們樂意接受，歡喜接受，緣成熟了。還有障難，還有排斥，還有反對的音聲，緣沒有成熟。這時候要努力提升自己的境界，提升自己的戒定慧叁學，提升自己倫理道德的修養，這個重要。決定不能夠浪費光陰，古人說得好，「退則獨善其身」，緣不具足，退一步獨善其身。獨善其身就是回過頭來修養自己的道德，修養自己的戒定慧叁學。「進則兼善天下」，障礙沒有了，緣成熟了，要把自己的身心奉獻給社會大衆，奉獻給世界一切衆生，這是佛菩薩的應化。佛菩薩到世間來就幹這個事情。
我們既然發願做佛的學生，就要向佛陀學習，佛怎麼做，我們學他的做法就對了。佛是我們的榜樣，佛是我們的典型，佛是我們的模範，我們向他學習要學得像才行，不能學走了樣子。要想學佛，一定要記住，佛離開我們世間給後世弟子留了兩句話：「以苦爲師，以戒爲師。」你要想學佛，你首先要記住，我一定能吃苦，我一定能守戒。吃苦是淨，守戒是嚴。佛怎麼樣嚴淨？莊嚴清淨一切諸佛剎土，一切衆生剎土，我們在這裏要好好的去學習。好，今天就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第七一七卷》全文閱讀結束。