大方广佛华严经(第九九七卷)

　　 　　诸位同学，请看「如来名号品」初十句直尔疑问，我们把这一段经文念一念：

　　【若世尊见愍我等。愿随所乐。开示佛剎。佛住。佛剎庄严。佛法性。佛剎清净。佛所说法。佛剎体性。佛威德。佛剎成就。佛大菩提。】

　　到这个地方是一段。这一段里面前面一句是「总显请意」。从开示以下这有十句「别列所疑」，十句，五句依报，五句正报。「依正间问」，就是凡是逢单句的一、三、五、七、九是依报，逢双句的二、四、六、八、十是正报，依正间错。为什么要这样问法？清凉大师在注解里面告诉我们，「正报应机，必依剎故，亦表依正无障碍故」。当然这个意思最重要，说明依正是一，依正不能分，依正相辅相成，没有障碍。

　　这个意思初看很浅，细观甚深。为什么？大家都知道《华严经》里面，佛给我们讲「情与无情，同圆种智」。情是正报，无情是依报，依正究竟有些什么关系？佛在大经里面告诉我们，不但关系非常密切，实际上它是一体。所以这种交错来问，这里面暗示着依正是一体，依正不能分，这个意思很深很深，我们要细心去体会。你看看他这个问的形式里面都有密义在里头，无一不是高度智慧的善巧方便，暗示启发我们觉悟，所以他没有把依报跟正报分开，他交错在一起。依报五句讲的是剎的种类、庄严、清净、体性、成就。初会有说明，以后还有说明。初会里面是在「世界成就品」跟「华藏世界品」，这两品里面说得很详细。

　　正报的作用，第一句是「佛住」，佛的身住，佛的心住。所谓佛就是觉悟的人，所谓凡夫就是不觉悟的人。不觉悟的人执着身是我，一定为我要找一个家。家是什么？住处。执着这个住处，与性德完全相违背，为什么？性德是遍法界虚空界，不是在这一个地方，也没有离开这个地方，这个话的意思能懂吗？不是在这个地方，是遍一切处；没有离开这个地方，因为你这个地方也是一切处里面之一，所以没有离开这个地方，不能执着。佛的身，这觉悟人的身，身是法身，法身没有形相，法身遍法界虚空界，所以「佛身遍住诸剎」，没有形相能现一切形相。到底佛身是什么？所有一切形相都是佛身。

　　你不是说经上常讲「千处祈求千处应」，那没有求的不就没有应吗？求是感，现相是应，感不断，应也不断。感有冥显，应也有冥显，这前面说过多次了，显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应。所有一切形相，所有一切现相，无不是感应。没有感应？没有感应不现相。不现相我们一般人讲虚空了，空也有个相，这个意思很深。空也是感应，不要以为虚空是真的，虚空也不是真的，宗门里面有所谓「粉碎虚空」，说明虚空不是真的。

　　正如同我们作梦，梦中的虚空一样。作梦的时候，梦中虚空境界现前了，如果没有这个感，怎么会有这个应？但是梦醒了之后，这虚空真的粉碎了，真的没有了，而且这个感应一现一切现。所以我们要把一个错误观念修正过来，这是修行首要的功夫。观念反过来，遍法界虚空界是一个自己；遍法界虚空界是一个自己、是一个自我。「佛心常住大悲」，大慈大悲，大慈大悲是性德，肯定遍虚空法界是自己，这是真实智慧，智照。

　　再看第二句，第二句就是经中的第四句『佛法性』。清凉大师在注解里面给我们说了两句，「所具功德，及所证法性」。功德不可思议，法性里头，佛法性里面本来具足，功是功用，德是德能，一般常讲的万德万能、无量德能，这是法性起用；法性是体，所证法性是体，所具功德是用。你要问有哪些功德？法性有哪些功德？哪些功用？哪些德能？能现虚空法界，这是它的功用德能；能现剎土众生，这是它的功用德能。能现大世界，也能现小世界，小世界在微尘里面，微尘里面所现的世界跟这个大世界无二无别，而且极妙的，大世界跟小世界平等，这不可思议！不是微尘世界里面小，那个世界就真的很小，你入微尘世界感觉得自己身体好象变小了，不是，法性里头没有大小。

　　大乘经里面常说「芥子纳须弥」，须弥山没有缩小，芥菜子没有放大，它就装在里头了。这个道理很难懂，其实现象就在我们眼前。试问问我们张开眼睛看到外面境界山河大地，你怎么看见的？佛经上说得清楚，说得很有味道。我们这个眼睛是一个摄相机，照相机，眼睛是镜头，不大，比我们现在一般照相机小得多。那个镜头是什么？我们眼睛当中的瞳孔，真的不大，你看把外面的山河大地统统照在里面。里面有个银幕，那个银幕多大？真的，大概就像芥菜子那么大，外面所有一切境界相都现在里头。谁去看？第六意识、第七识。第六意识分别，第七识执着，第八识里面落印象。八识与它的心所统统都具足见闻觉知。八识五十一心所没有缘外面的境界，是缘眼识的相分，眼识的相分就等于说眼识这个照相机照回来的照片，它看这个，它看这个里面的景象跟外面一般大。

　　我们从相宗这个教学能体会少分，那就是微尘里面的世界跟我们外面的世界完全一样，一样大；外面这个世界没有小，微尘没有放大。微尘里头还有微尘，那个微尘也现世界，微尘所现的世界里头还是有微尘，重重无尽。这个境界就像两面镜子互相照一样。我们放两个大镜子，人走到当中，你看看那个影像有多少？你数不清，在理论上讲是无数的。佛法总的说一句：法尔如是。法性起用，本来就是这个样子，不可思议，你不能去想象，为什么？愈想愈错。你也没有办法说出来，说不出来，所以这个境界不思议境界。

　　佛所证不思议境界不就在我们眼前！证是什么？彻底明了。在我们眼前，我们居然一无所知，天天在猜测，所猜测的自己以为所知的，在佛法里面讲全是妄想，全是分别执着；佛法跟世间学术差别就在此地。法性无形无相，六根缘不到，它是永恒的存在，不生不灭，不来不去，遍法界虚空界，法界虚空界是它所现的相分，所以我们称为法界。

　　为什么说法界跟法性是一不是二？这说明性相是一不是二。古德用金跟器来做比喻，把金比作法性，把器比作法界，金跟器是不是一？是一还是二？一而二，二而一，性相无碍，理事无碍的法界。相随着意念变化，意念不定，变幻无穷，不可能有两个念头相同。换句话说，不可能有两种现象是一样的，所以相剎那生灭，性不生不灭。我们在大乘教里头也曾经听过，生灭就是不生灭，不生灭就是生灭，这个话我们听不懂！现在听起来能不能懂一点？不能深刻的了解，不能完全了解，能不能了解个一两分？不要以为一两分很少，那一两分很有受用，真正能帮助你看破放下，能帮助你契入大乘，所以不可思议。

　　法性就是真心，灵明觉知，灵知心。世尊在楞严会上给我们讲的见闻觉知，他说了四个字，就是能见、能闻、能觉、能知，六根的根性，眼能见，耳能闻，鼻能觉，舌能觉，身能觉，意能知，用四个字。这个能见能闻能觉能知是我们的真心、真性就是法性，你们想想看，一切众生哪个不用它？从来没有离开它，死了也没有离开它。为什么？它不生不灭。它是能变，能现能变，这个身体坏了、死了，你还有一个身，肉眼看不见的。

　　肉眼看不见的，换句话说，定中能看见。入了定，定有天眼，更深的禅定有慧眼，菩萨有法眼，他看见，佛法里一般讲中阴身，看到你离开你的身体了，你到什么地方去了；遇到什么缘分了，它又去投胎去了，换了一个身体了。那个东西是不是真的自己？给诸位说，不是的。中国世俗的人称它作灵魂，日本人也称之为鬼魂，世界上称魂。鬼那是一道众生，这个魂去投胎，到鬼道里面投胎变成鬼。鬼是另一个维次的空间，或者他生前修善积德，他到天上去了；或者生前念佛累积的功德，他生极乐世界去了，临命终时，阿弥陀佛来带他走。定中能看见。

　　见闻觉知遍法界虚空界，你要是证得，那你就是法身菩萨，你已经证得法性，已经证得法界了，所以说法性、法界、法身一桩事情。讲法性从体上讲的，讲法界是从用上讲的，讲法身是从相上讲的，一桩事，一而三，三而一。佛具足，菩萨证得了，我们每个人都有，只是迷而不觉。诸佛如来、法身菩萨跟我们不同的，他是觉而不迷，我们是迷而不觉，理事都没有丝毫改变；所以说在圣不增，在凡不减。无论是法性、法界、法身，事实真相如是，佛要在这一部经里面告诉我们，希望我们明了，能信、能解、能行、能证，这一生就没有白来了，这一生那个意义与价值，无量劫中生生世世没得比！能信，能解，能行，能证，最低的利益你也证得法身菩萨。

　　希望我们大家共同努力，随文入观，随着这个经的境界提升自己。今天我们念的是十信的课本，我们就是十信菩萨，到第三会讲十住法门，我们就是十住菩萨，到第四会我们就是十行菩萨，第五会我们就是十回向菩萨，第六会就是十地菩萨，到第七会就是等觉。我们能不能？在理论上讲没有问题。为什么？善财童子就是这么成就的，随着经教学习，自己的菩萨地位不断向上提升，到最后遇到弥勒，遇到普贤，成就圆满的佛果，一生成就。

　　这里头有个秘诀，我们不能不知道，秘诀是什么？看破放下。你看不破是所知障，你放不下是烦恼障，看破是智慧，放下是功夫；所以要用真实智慧观察世间，不能有情执。世法、佛法可以受用不能执着，一定要放下妄想分别执着。正在用它的时候，也没有执着，不是说用完之后我再放下，那是放不下的。就在日常生活当中，我正用它，心里头痕迹都没有，所谓是事上有理上没有，相上有性上没有，这个话是方便话，是随顺众生说的，你听得懂。如果给你讲真的话，性上没有，相上也没有，理上没有，事上也没有，这个话你听不懂。你要听懂了，你就悟入了，那个受用不可思议。

　　「证法性」…

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