..续本文上一页是真正得自在，他化自在天就更自在，一切无不是变化所成。欲界大福德的人尚且如此，何况福慧圆满的佛菩萨。
今天我们从日本的科学家，这些年来用水来做实验得到了证明，科学的论证，水能够随着有情众生的意念变化。随着众生意念变化，我们知道水如是，世间哪一样东西不如是！样样如是，没有一样不如是，这个道理我们不能不懂。
佛在经上讲的很清楚很清楚，我们读过、也讲过，实在说我们只听佛这样说，没有科学来给我们做证明。现在有科学做证明，我们对于佛这个话不但是增长信心，而且增长了解分。我们能体会得到了，一切万事万物，佛经上总的说了一句话，「从心想生」。佛菩萨要不要想？不要想。阿罗汉要想，辟支佛要想，权教菩萨要想，心想事成！佛菩萨不要想就成就了，所以他得的是大自在。声闻、缘觉、权教菩萨他得的是自在，不能叫大自在。
我们对于这些经文、对于这些事实，现在深信不疑。所以「普光明殿」是如来大自在所成的，这里头是无量众宝庄严。为什么？佛的心清净，佛的心善良、佛的心慈悲。真诚清净遍虚空法界，善意慈悲遍剎土众生，所以他是大自在成就。经上常讲的「法尔如是」，法尔是自自然然就是这样的。
佛如是，再跟诸位说，我们亦如是，每一个人都如是。为什么？我们每个人都有佛性。我们的佛性跟释迦牟尼佛的佛性，跟阿弥陀佛的佛性，跟毗卢遮那佛的佛性，是一个性。「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」，哪有差别！我们在这个上面找到了真因，这个真因是我们信心的根本，从这个地方起信这叫真信，从这里起行要真修！哪有不证果的道理。这是三个意思里头的第一个意思。
我们再看第二，「佛于其中放普光故」，这句好懂，佛在这个地方放光。这个光就是西方人讲的磁场，我们中国人讲的气，佛法里面用光。这个光，真诚之光、清净之光、平等之光、正觉之光、慈悲之光，遍法界虚空界，遍一切剎土众生叫普光。佛的心意都到了，没有远近，没有过去现在未来。
佛心意是平等的、是永恒的，从来没有间断过的。只是我们众生迷失了自性，在这个世间执着这么个身体，麻木不仁；对于佛光，自性里面的法身、般若、解脱完全迷失。十方过去现今无量无数已经证得究竟果位的诸佛如来，他们的放光，我们也是不觉不知。实实在在讲光明遍照、普照，这个光一丝毫障碍都没有。一切物都不能障碍它，钻到地心里头，这个光还是遍照、还是普照；所以称佛讲经说法的所在为普光明殿。这第二个意思从放光上来讲的。
第三个意思那讲得非常具体了，「三佛于殿中，说普法门」，普法门就是《大方广佛华严经》。「慧光照世，故立其名」，佛在这个地方讲经，说老实话，佛所说的一切经法都是普法门。佛没有私，佛句句话都是利益九法界一切众生，所以这个法门是普法门。这个普法从哪里出来的？从自性本具般若智慧而生的。所以这个光照世间，这个世间是指十法界，所以这个处所称之为普光明殿。这是「信行之会」，就是说在这一会里面主旨讲什么？希望参与这一会的同学们成就是什么？成就信心，真正建立了信心。
第三讲品名，这一品品名，清凉大师说「如来现相品已释」，就是「如来名号」这四个字前面已经说过，「如来现相品」是本经的第二品。「召体曰名，表德为号」，这是给我们解释什么叫名、什么叫号。我们常说名副其实，实是体，名要符合这个体，它一定有个体。譬如说人，人是个名词，有这么一个身体，这样的身体我们称他作人，人是通名。如果你说净空法师，净空法师这是个名，专指这一个人，不指第二个人。
号就不一样，号是什么？号是表德的。所以「名别号通」，号是通用的。「一切诸佛，通具十号」，比方「如来」，这是佛的十号之一，「明行足」是十号之一，都是表德的，所以通称。称释迦牟尼，就是专门指悉达多太子示现成佛，是指的这个人，那就不指通号。我们讲阿弥陀佛，是专指西方极乐世界的导师；我们称药师如来，是专讲东方琉璃世界的导师。所以名别。号通，琉璃光称如来，释迦牟尼佛也称如来，毗卢遮那也称如来，如来是通号，佛也是通号。这是把名号的意思我们要搞清楚。
但是名虽然指一个人，名里头也有通意，也有表德。譬如说释迦牟尼，释迦意思是能仁、仁慈，牟尼是寂默，是清净的意思，你看仁慈是德，寂灭清净也是德。但是它用在哪里，如果用在号上，那就是通称，用在名上，则专指某一个人。所以，既然号表德，名也表德，清凉大师讲「则亦名亦号」，说「既表德之名，则亦名亦号，如来之名号，依主释也」。
如来，《金刚经》上说「今佛如古佛之再来」，所以称如来。还有一个意思非常之好，「如来者诸法如义」，这都是《金刚经》上说的。诸法如义好！「诸法」是从相上讲的，「如」是从性上讲的，相如其性，性如其相。就像古人比喻，用金跟器来说，「以金作器，器器皆金」，器如其金，金如其器；金跟器是一，性上讲是一，相上讲不一样，相上讲千差万别。
我们从这个比喻里面去体会，万事万物、一切万法是相，性同一个。「如如」，「如」是讲的法性，法性是完全相同，所以「情与无情，同圆种智」，道理就在此地。到这一段我们把释名介绍过去了。
诸位同学，请接着看清凉大师的解释，第三段宗趣。
宗趣也分三段，先说分宗，「初分宗」，就是这一分「谓以修生修显因果为宗」，什么叫修生，什么叫做修显？清凉大师在注解里头有说明，修生是就「差别因果」来讲的，修显是从「平等因果」来说的。本经《华严经》讲「五周因果」，这个我们要知道。世出世间法不离因果，在前面一会是「所信因果」，就是前面六品经是讲我们所信的因果。这个第二分是讲「修因契果」，因有差别因果，有平等因果。这三十一品经文里面，前面从「名号品」起，到「随好光明品」，这一共有二十九品，这二十九品是差别因果。末后两品「普贤行品」、「如来出现品」，这两品是讲平等因果。
这一分里面，第二分这一分里面，讲这两种因果。所以，前面差别因果是修生，后面这两品平等因果是修显。「令诸菩萨修行契入为趣」，宗是讲的修因，我们一般讲修行；趣是讲的方向，你所修的目标、目的是什么？我们今天讲的目标、目的，我希望达到什么样的目标，什么样的目的，这叫趣。佛法用的字用的很简单，一个宗一个趣。什么叫宗，宗是修行的宗旨，趣就是我的目标，我的方向，我希望能到达。这里所修的就是差别因果跟平等因果，目标、方向是希望修行能够契入，这是这一分大的宗趣。
第二讲本会，这一会「二会」，「会宗者，若就总望」，总望就是总的来说，「信解行德摄位为宗，通成佛果为趣」。总的来说，也就是我们通常讲，我们从远的地方来看，从整体地方来看，「为成佛果」；我们终极的目标是要证得究竟圆满的佛果，这是总的来说，这是讲远。「具(就是具足)解行德」，所以称之为总；解就是「问明品」，行就是「净行品」，德就是「贤首品」。这是我们这一会六品经里面的后三品，大意在此地都给我们说出来了。
「通成佛果为趣，信能必到如来地故」，我们在这个地方建立了信心。相信我们在这一生当中，决定能够证得究竟圆满的佛果，如来地。我们有没有把握证得？学《华严》的人肯定有把握。这个信心从哪里来的？从第四分里面，普贤菩萨十大愿王导归极乐，真的给了我们圆满的信心，一丝毫的疑虑都没有。
在这个地方我们一定要明了，要想证得究竟圆满无上菩提，不能不断烦恼习气，不能不拓开心量。小心量，对人对事对物斤斤计较，这种人出不了三界六道。不但是无上菩提没分，说实实在在的话，小乘初果、大乘初信位的菩萨你也没分，这是我们不能不知道的。
修行，行是错误的行为。行也有三个意思，身的行为、语的行为、意的行为；身是造作，语是言语。身体造作要懂得行善，不能行恶，要懂得利益众生，不能伤害众生。语业要善，决定要远离妄语、两舌、绮语、恶口。意业最重要！起心动念决定不能有贪瞋痴慢，决定不可以有。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这叫根本烦恼。意一定要纯净纯善，离开贪瞋痴慢疑，你的思想、见解才能够达到纯善纯净。
纯净的心，遍容虚空法界，纯善之意，周遍剎土众生，大乘法里头常讲「心包太虚，量周沙界」，你没有这么大的心量，你没有办法契入如来境界。你要契入如来境界，如来是自性，从理上讲，你与性德相应这叫契入。从事上讲，你与十方过去现在已经证得无上佛果的人，你入他们的境界，没有这个心量决定不行。真的是量大福大，那个福之大我们无法想象，更没有办法说清楚，所以，佛经上常用「不可思议」。这些都是说的事实真相。这是「远望」。
再看下面一段说，「近望唯信为宗，成位为趣」，这个近望是什么？看眼前。眼前十住是最近的了，所以「近望者，唯望十住，故为近」。说实在的话，在我们现前修学境界上来说，我们能不能望十住？望不到，十住还太远！我们今天所望的，真的就望在十信位！本会里面讲的十信。它近是什么？近是望第三会，第三会是讲十住，我们现在修第二会，入第三会，望第三会。我们想一想，初会我们读过了(我们不敢说学)，我们的信心有没有建立？确实有问题。
我们对于宇宙人生真相，究竟理解多少？前面这六品经，我们用了一千多个小时，讲了九百八十集。今天我们要问问，大家听了之后，说说你们的心得。你得到些什么？如果听了之后一无所得，跟没听是一样，那真叫白听。思想、言语、行为跟没听之前…
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