..续本文上一页，协助一切众生。帮助他觉悟，帮助他断恶修善，帮助他回头，劫难就化解了。

　　末后这一句总结，『此是如来自在用』。这里不用诸佛，用「如来」，如来的意思是自性，性德。这是性德自在的作用，所以说法尔如是。哪些人是如来？真正觉悟的就是如来。大乘经上世尊给我们说明，「如来者，今佛如古佛再来」，所以称如来。如来者，乘如实道来教化众生，称如来。如来者，无来无去，称为如来。《金刚经》上还有一个最好的解释，「如来者，诸法如义」。这句话讲得好！诸法如义是什么？一切法皆如，无有一法不如。「如」是自性，一切法是心现识变的，所以没有一法不是自性，没有一法不是性识。清朝青莲法师注解《地藏菩萨本愿经》科注，你看他在科注里面讲的「五重玄义」，全都归在性识。归在性识就是说明，一切诸法、十法界依正庄严是心现识变，大乘经上常讲「一切法从心想生」，就是这个道理；这是「如来自在用」。

　　如果我们学会了，怎么学？就是学真诚。永远没有虚伪，别人用虚情假意对我，我用真诚心对他。如果我也用虚伪心对他，我没有学佛！假的，不是真的，一真一切真，一妄一切妄。有一桩事情瞒着人不能说，不能说真话，你所有统统都是虚妄的，没有一样是真的。《华严经》对这个道理讲得最透彻，一真一切真，一即一切，一切即一。所以用真诚心，永离虚妄，用清净心，永远不染。世出世间一切法一丝毫不沾染。用平等心，没有高下，决定没有贡高我慢，对任何人一视同仁，对一切万物一视同仁。用正觉心，觉而不迷。用慈悲心，无条件帮助一切众生离苦得乐。这就是「如来自在用」，我这个讲法大家好懂。

　　你就知道在日常生活当中，工作之中，处事待人接物，起心动念、言语造作，晓得怎么修。一定要跟这十个字相应，这就是与真心相应，与自性相应。这十个字是大菩提心，菩提心是觉心，就是真心、本性、真如，跟这个相应。跟这个相应，这个人是菩萨，这个人是觉悟的人，这个人在这一生当中念佛，哪有不生净土的道理！居住在这个世间，这个世间劫难影不影响他？不影响，一丝毫都不影响。劫难来了，他往生了，不受劫难。什么人会受劫难影响？执着这个身是「我」的人，他受劫难影响。执着他所拥有的这些物，房屋也好，土地也好，金银财宝也好，妻子儿女也好，他的功名富贵，执着这个不能放下的，他受影响。看破放下、自在随缘的人不受影响。为什么？他已经明白了，他已经契入「无我、无人、无众生、无寿者」。诸位想想，他有什么影响？他没有影响。他念念、行行都与性德相应，「此是如来自在用」。再看下面第四首，还是讲身业：

　　【出不思议变化云，放无量色光明网，十方国土皆充满，此佛神通之所现。】

　　这首偈我们一看就知道，他受用。前面这两句，『出不思议变化云』，现身说法。为人演说，这是为人「演」。『放无量色光明网』，是为人「说」。诸佛菩萨出现在世间，这个世间常讲九法界，九法界都是世间。出现在世间，为什么？他为什么要出现在世间？只为一桩事情：帮助众生破迷开悟；就为这桩事情。那要怎样帮助？现相、说法。现相是演、表演，就是把正觉做出来给大家看。正觉的样子，正觉的心，就是真诚清净平等正觉慈悲；正觉的行，就是看破放下自在随缘念佛。做出来给人看。这是「出不思议变化云」，现相。为什么有变化？众生不是一个，根性不相同。诸佛菩萨的示现，觉悟人的示现，他不是为自己，他是为众生。既然为众生，你当然要恒顺众生，自然要随喜功德，你要不能恒顺、不能随喜，众生不欢喜，众生不愿意接受。你再有好心想帮助他，人家不接受。所以帮助众生，先决的条件是要恒顺、要随喜。佛知道，所以变化就多了，千变万化。

　　《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」，我们读了这一句才恍然大悟。在这个世界上，这个地球，过去现在未来，在不同的地区、不同的族群，出现不同的圣人、不同的教化；现在我们所看到不同的宗教，不同的学派。这什么原因？就是那些佛菩萨、大圣大贤的不思议变化。一定是随顺这个地方人的根性，随顺他的爱好，我们现在讲随顺他的文化，随顺他的历史渊源，随顺他的风土人情。现相，他们喜欢什么身相，现什么身相，众生看到生欢喜心、生恭敬心。所现的色身、现相不一样。我有一次在麻六甲弘法，顺便去参观一个缅甸寺庙。在这个寺庙大殿里面，我看到三十多尊大理石雕的释迦牟尼佛像。这三十多尊释迦牟尼佛的像，面貌、姿态都不一样。我仔细看，它下面有说明，这一尊像，印度的，释迦牟尼佛在印度示现这个像。有在泰国的，有在西藏的，有在斯里兰卡的，有在中国的，有在越南的，有在韩国的，有在日本的。这三十二个像是三十二个不同的国家地区，他的面貌，就是当地人的面貌。印度示现的，印度人，跟印度人面貌一样，印度人欢喜。在中国示现的，面貌跟中国人一样。在哪个国家地区所示现的，面孔跟当地人一样。佛不是一个身，不是一个相，「不思议变化」。我们要懂得这个事实真相。

　　所以，应化在世间，你一定要懂得各个国家族群、地区的风土人情，你要跟他们融成一片，他就欢喜了。不能执着！离一切妄想分别执着，才能自在随缘。我们现在能不能学？不能学！为什么不能学？我们没有戒定慧。我们要一自在、随缘，马上就被人拖下水。佛菩萨行！佛菩萨戒定慧圆满，佛菩萨无心、无念、无妄想分别执着，他随缘是自在的。我们要随缘就生烦恼。到什么时候我们也跟诸佛菩萨一样自在？在《华严经》上讲，你要契入华严境界。换句话说，最低限度你要证得圆教初住菩萨的果位，行了！你就可以学诸佛菩萨一样，「出不思议变化云，放无量色光明网」，现身自在，说法自在。现身没有障碍，无碍，说法无碍。你已经契入法界，你已经明心见性了；换句话说，你的妄想分别执着放下了。你恢复到纯净纯善的性德，念念、行行决定与性德相应，决定不违背性德。世法里面讲的伦常、道德，你一定念念相应，决定不相违背。「仁义礼智信」，「孝悌忠信礼义廉耻」，「忠孝仁爱信义和平」，决定是念念相应。在佛法里面三十七道品，文殊菩萨讲的十波罗蜜，普贤菩萨讲的十大愿王，一切诸佛菩萨的善德，无一不相应，绝对没有一桩相违背的。这个时候你就能「出不思议变化」，你就能「放无量色光明」，为一切众生演说。

　　『十方国土皆充满』，这一句显示出你的心量，确实心包太虚，量周沙界。你的爱心，你的慈悲，用现代人的话说，你的服务决不是只限一个方隅，你是遍法界虚空界。在现前，你一定不分国家、不分族群、不分宗教、不分男女老少，你的心永远是真诚、清净、平等。你肯定是尽心尽力为一切众生服务，为一切众生效劳。『此佛神通之所现』，「神」是神奇，超越世间人想象知识之外的，所谓神奇莫测。「通」是通达，没有障碍。这种能力从哪里来的？从智慧来的。所以佛法的修学，无论是哪一个宗派、哪一个法门，所谓是八万四千法门，无量法门，总而言之，都是以真实般若智慧为体。佛法的修学，终极的目标就是智慧。智慧不是学来的，不是从外头来的，自性本具的般若智慧，这是我们所希求的，我们要证得的。

　　这是一切神通之所依，你要是得到定慧，你就有能力出不思议变化，随类化身，你就能演说无量无边的佛法，放无量光明。智慧怎么求法？我们晓得智慧是本有，现在被妄想分别执着障碍住了。佛教我们从持戒下手，因戒得定，因定开慧，这是恢复的办法。如果我们把戒律疏忽，不想持戒，单单想研究经教，开智慧，没这个事情！你没有定慧，你研究那个教，这佛法里面讲，狂慧！不但没有好处，还有坏处。这个经论里头讲得很多、很清楚，狂慧有害，没有益。所以真正修行人要听佛的话，要学老实，持戒修福，从这个地方下手，然后再修定开慧。现在时间到了。

《大方广佛华严经讲记 第九六四卷》全文阅读结束。