..续本文上一页，教兴莲社；应永明角虎之记，畅宝王三昧之谈。境观并彰，纤疑悉破。阐唯心之致，依正宛然；示自性之源，感应不忒。俾达者，以理融事，而理非事外；愚者、因事入理，而事挟理功。诚除惑前茅，生西左券也！二百余年，流通机塞；莲大师欲见未能，而愿力不磨。韩居士，从万融禅师处得之。予获借读，如饫醍醐。悲劫浊方殷，喜津梁有在。急谋付梓，以广厥传。普愿见闻随喜，种乐土圆因；请诵思惟，证宝王法印。转相晓悟，共脱沉沦。庶不负希有良缘矣。
修净土忏并放生社序
净土法门，原为众生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，无有休息；故藉弥陀胜愿，为增上缘。因其净土有寂光、实报、方便、同居、四种；而上三土、非断惑不生，还同竖出三界之义。故特指西方安养同居，使利根即此顿净四土，钝根亦依此先脱苦轮。虽诚简易，亦非草草。弥陀经云：不可以少善根福德因缘，得生彼国。一日乃至七日，执持名号，一心不乱，即得往生。夫一心不乱，纵未断惑，可不伏惑耶？傥娑婆事业在在牵系，遇五欲时，如胶如漆；遇逆缘时，结恨怀怨；而欲命终弥陀接引，此决不可得之数也。
又、观经云：逆恶之人，临终十念皆得往生。夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能于明师友真实格言信受奉行；当临终时，安保善友现前？设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。
至五悔法，本为无知造罪，无可奈何，教以发露披忱，修来改往；逆顺十心，痛切恳到，非可视为悠悠泛泛者。兼以四法，助成此行：劝请，灭谤法魔障；随喜，灭嫉妒重障；回向，灭悭贪著三有障；发愿，灭退失喜忘误障。
更有作法、取相、无生、三种忏仪：作法，依律所说，对首忏悔；取相，严净道场，专求感应；无生，深观实相，断烦恼源。傥旋忏旋犯，作法之所不许。既不能依律作法，必不招贤感圣。既不睹圣贤一色一相，又何能顿证圣贤清净法身？故三种法，前前不兼后，而能通后；后后必具前，而不废前也。
由此观之，净土法门，药也；娑婆爱嗔，忌也。五悔法门，药也；不断相续，忌也。甫服其药，又触其忌，可乎？
慈云大师，合此二种巧妙方便，述为往生忏仪，且云：行人各有无始恶习，速求舍离，勿使行法唐丧其功。药忌昭然，亦可思矣。
或谓：闻白毫名字，功德不可限量；闻一佛二菩萨名，灭无数劫罪。岂现前恶法所能较敌？噫！误矣！不观占察经耶？经称地藏菩萨大悲愿力，诸大菩萨皆不能及。其言曰：“能闻我名者，谓得决定信，利益行故。若杂乱垢心，称诵我名字，不名为闻。以不能生决定信解故。”盖杂乱则无定，不与奢摩他相应；垢则无慧，不与毗婆舍那相应。不与二观相应，则不知地藏法身，诸佛法身，与自己身无二无别，不名为闻也。智者大师释十六观经题，必约三德秘藏。释法华经题，乃以九旬谈妙。故曰：“若闻首题名字，所得功德不可限量。”若不如所解释，安获无量功德？今杂乱垢心，闻犹不闻。现行烦恼炽然不息，以此脱苦，杯水投车。逮临终无验，□疑佛法不灵；自误误他，堕谤法罪。如服药食忌，反致丧身。遂谓医王杀人。颠倒至此，极矣！
独放生一事，捐所爱资财，以赎彼命。弊端略少。然或重视大形，于微细蛆虫边，生下劣想；或多视微物，于现前屠宰者，起悭吝心；或留意异类，偏于人中妄隔怨亲，爱憎不息。既昧平等慈心，无以为念佛礼忏之本。智者大师云：虽入道场忏悔，恶心不转，恶业不坏，无益苦行，唐丧劬劳。稚臼上下，竟有何益？虽举手低头，皆成佛道；戏著袈裟，犹为远因；岂六时勤苦，全无功用？但缘因力弱，不能敌现业流注耳。
象岩开士，结往生忏社，买放生命，悲智并运，将此菩提心，为往生正行。予申其说而示之。
观泉开士化万人早生念佛同生净土序
出世之要，莫尚愿力。愿者，信所钟，行所出也。无信，则无愿；不愿，可云信乎？无愿，则无行；愿相续，非即行相续乎？所以法藏比丘四十八愿既发，阿弥陀佛四种净土斯严；从是以来，愿愿相续，即是灯灯无尽。莲宗诸祖，堪为左券。
观泉一法友，刺血书法华，翘勤礼大悲行法，毕生日念佛万声；今欲化他，请万声局难取必，无论千、百、十、下至一声，但终身不替，便决定横超。宝王三昧谓：一念得生，不我欺也。余嘉其说，即此是往生公据，佛祖阶梯。弁语以劝登斯籍者，便作标名莲□想；不必别求圆顿，一念已超佛地矣。
莲漏清音序
经云：“若欲净土，先净其心；随其心净，则佛土净。”此事理因果并彰之旨，自他权实不二之谈也。而昧者一迷缘影为心，决定惑为色身之内；不知色身外，洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中所现物。是故西方极乐世界，即唯心净土；现在乐邦教主，即自性弥陀。四明妙宗钞云：“应佛显本性明，托外义成，唯心观立。”岂似愚人，妄认六尘缘影，为自心相；遂置十万亿刹，于心性之外哉！
顾惟现前一念心性，觅不可得，是即空义；炳现万法，是即假义；心外无法，法外无心，是即中义。迷心即空，名见思惑；迷心即假，号尘沙惑；迷心即中，称无明惑。三惑既炽，四土斯秽。
今一心念佛，不计我我所，即空义显；随念佛时，佛随心现，便知十界皆惟心造，即假义显；不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中义显。一心三义既显，便能圆破三惑，圆净四土。仍于无次第中，假说次第：观行破惑，同居土净；相似破惑，方便土净；分证破惑，实报土净；究竟破惑，常寂光土永得清净。即中故常，即假故寂，即空故光。又复三谛皆常，三惑皆寂，三智皆光。此一非一，举一即三；此三非三，言三即一。不纵横，不并别，不可思议，名秘密藏。阿弥陀佛，先证此也。一切众生，久迷此也。吾人现前，注念此也。是谓念佛三昧，是谓心净土净。先悟后修，名理一心；理一事亦一矣。先修后悟，名事一心；事一理亦一矣。文殊一行三昧，普贤十大愿王，远公刻莲漏于东林，云栖号莲池以明志，皆归极于此也。
丁莲侣老居士，深信笃行之余，遍阅古今净土法要，摘最警者，目为莲漏清音，始法胜，终现应，凡二十五章，条理井然，群疑冰释。夫疑非可强释也，由本无可疑故也。因僭为序如此。
劝念豆儿佛序
心之本觉曰佛，心之始觉曰念。顾本觉之在人心也，似异而恒同；乃始觉之随人用也，虽同而恒异。是故背尘合觉，便名始觉；背觉合尘，便号无明。无明无体，即以始觉为体；始觉无相，即以无明为相。是故众生念五欲时，即名欲界无明；念四禅四空，即名色无色界无明；念断常，即名邪见无明；念涅槃，即名界外无明。唯有念佛之时，即名始觉。故曰：“诸佛正遍知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。”是故一切法门，无不从此念佛法门流出，无不摄入念佛法门中。一念相应一念佛，一日相应一日佛。直捷圆顿，离见超情。马祖即心即佛，盖深得乎此也。夫知即心即佛，断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心，又妄谓：心既即佛，便不须念。故不得已，转为方便曰：非心非佛。又曰：不是心，不是佛，不是物等。此曲为中下解粘去缚，非直指人心见性成佛之本旨矣！后世逐块韩卢，反以非心非佛、乃至种种险句为奇特；以即心即佛为平常。何异嗜巴豆大黄，吐弃膏梁美味者也！
桐城有二人，结伴为客。一死，伴葬之，携资还其妇。妇疑。伴愤甚，往尸处陈祭，哭诉。鬼与伴问答如生前，乃同归作证。中途遇事，偶一念阿弥陀佛，鬼大唤：“何放光怖我！”更速转数念。鬼惧曰：“汝一念佛，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣！归语我妇，令自来，当为汝雪冤。”伴因此醒悟，出家为高僧。嗟嗟！甫举一念，光轮便舒，故寿昌大师云：“念佛心，即是佛”也。岂今时念佛，他时成佛哉！惜鬼不种善根，不闻佛名，故惊怖。傥本念佛人，仗此良缘，宁不顿超乐土耶？
毕贯之居士，参尽天下纳僧，乃死心念佛，求生净土；兼劝人以豆念佛，结佛缘。人身一豆耳，当念佛时，身即放光，所谓“佛身充满于法界”者，非乎？今以豆念佛，豆必放光；以放光豆，作放光食，入众僧腹。无论其人念佛不念佛，皆必恒放光明。令遇斯光者，有心无心，皆得解脱。光光相照，成无尽灯。则生界顿空。更不必别谈向上，便是向上极则公案矣。僧问赵州：“如何是毗卢师法身主？”州云：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”请以此诚言为证。
悲华经序
大悲释尊，能为难事；较十方三世佛，偏称勇猛。而悲华一经，叙述尤详。此经亦名大乘大悲芬陀利经，谓：摄取净土菩萨、如余华；惟大悲苦行善萨，如芬陀利华也。然、释尊成佛，刹海微尘数劫；为众生故，于恒沙劫前，示作宝海大臣。其长子成佛，名宝藏。既劝轮王千子，及诸小王，供佛发心，各取净土；后独发悲誓，愿取秽土。呜呼！我辈垢重障深，久为十方佛所摈弃；聚此五浊世间，自非释尊彻底大悲，何由得闻出世法要？当知：今日四众弟子，无非昔日曾饮大悲血、食大悲肉、受用大悲头目脑髓、及余身分者也！释尊舍无量血肉身分，令我辈成菩提种；我辈犹复不思报恩，尚可为人乎？经云：“菩萨有四法懈怠：一、愿取净世界；二、愿于净众作佛事；三、愿成佛、不说声闻辟支法；四、愿成佛、寿命无量。有四种精进，一、愿取不净世界，二、不净人中作佛事，三、成佛说三乘法，四、成佛得中寿。”此经宗要，概不出此。然、懈怠菩萨，如恒河沙；而精进菩萨，迄今不满十人。故释尊虽自取秽土，仍劝秽土众生，求生极乐。苦口叮咛，不一而足。吾辈信大悲语，即同大悲心，生极乐已，方可速入不净世界，于不净人中，说种种法，数示生灭，为第一精进菩萨。
吴兴唐宜之，甫读是经，不禁感泣。山东耿闇然，适闻是…
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