..續本文上一頁，教興蓮社；應永明角虎之記，暢寶王叁昧之談。境觀並彰，纖疑悉破。闡唯心之致，依正宛然；示自性之源，感應不忒。俾達者，以理融事，而理非事外；愚者、因事入理，而事挾理功。誠除惑前茅，生西左券也！二百余年，流通機塞；蓮大師欲見未能，而願力不磨。韓居士，從萬融禅師處得之。予獲借讀，如饫醍醐。悲劫濁方殷，喜津梁有在。急謀付梓，以廣厥傳。普願見聞隨喜，種樂土圓因；請誦思惟，證寶王法印。轉相曉悟，共脫沈淪。庶不負希有良緣矣。
修淨土忏並放生社序
淨土法門，原爲衆生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，無有休息；故藉彌陀勝願，爲增上緣。因其淨土有寂光、實報、方便、同居、四種；而上叁土、非斷惑不生，還同豎出叁界之義。故特指西方安養同居，使利根即此頓淨四土，鈍根亦依此先脫苦輪。雖誠簡易，亦非草草。彌陀經雲：不可以少善根福德因緣，得生彼國。一日乃至七日，執持名號，一心不亂，即得往生。夫一心不亂，縱未斷惑，可不伏惑耶？傥娑婆事業在在牽系，遇五欲時，如膠如漆；遇逆緣時，結恨懷怨；而欲命終彌陀接引，此決不可得之數也。
又、觀經雲：逆惡之人，臨終十念皆得往生。夫臨終十念，必深植善根。今逆順境緣，便不複有正念，何況臨終？且臨終苦現，止藉善友提撕；今青天白日，尚不能于明師友真實格言信受奉行；當臨終時，安保善友現前？設現前開示，神識昏迷，而欲求其信解，此又決不可得之數也。
至五悔法，本爲無知造罪，無可奈何，教以發露披忱，修來改往；逆順十心，痛切懇到，非可視爲悠悠泛泛者。兼以四法，助成此行：勸請，滅謗法魔障；隨喜，滅嫉妒重障；回向，滅悭貪著叁有障；發願，滅退失喜忘誤障。
更有作法、取相、無生、叁種忏儀：作法，依律所說，對首忏悔；取相，嚴淨道場，專求感應；無生，深觀實相，斷煩惱源。傥旋忏旋犯，作法之所不許。既不能依律作法，必不招賢感聖。既不睹聖賢一色一相，又何能頓證聖賢清淨法身？故叁種法，前前不兼後，而能通後；後後必具前，而不廢前也。
由此觀之，淨土法門，藥也；娑婆愛嗔，忌也。五悔法門，藥也；不斷相續，忌也。甫服其藥，又觸其忌，可乎？
慈雲大師，合此二種巧妙方便，述爲往生忏儀，且雲：行人各有無始惡習，速求舍離，勿使行法唐喪其功。藥忌昭然，亦可思矣。
或謂：聞白毫名字，功德不可限量；聞一佛二菩薩名，滅無數劫罪。豈現前惡法所能較敵？噫！誤矣！不觀占察經耶？經稱地藏菩薩大悲願力，諸大菩薩皆不能及。其言曰：“能聞我名者，謂得決定信，利益行故。若雜亂垢心，稱誦我名字，不名爲聞。以不能生決定信解故。”蓋雜亂則無定，不與奢摩他相應；垢則無慧，不與毗婆舍那相應。不與二觀相應，則不知地藏法身，諸佛法身，與自己身無二無別，不名爲聞也。智者大師釋十六觀經題，必約叁德秘藏。釋法華經題，乃以九旬談妙。故曰：“若聞首題名字，所得功德不可限量。”若不如所解釋，安獲無量功德？今雜亂垢心，聞猶不聞。現行煩惱熾然不息，以此脫苦，杯水投車。逮臨終無驗，□疑佛法不靈；自誤誤他，墮謗法罪。如服藥食忌，反致喪身。遂謂醫王殺人。顛倒至此，極矣！
獨放生一事，捐所愛資財，以贖彼命。弊端略少。然或重視大形，于微細蛆蟲邊，生下劣想；或多視微物，于現前屠宰者，起悭吝心；或留意異類，偏于人中妄隔怨親，愛憎不息。既昧平等慈心，無以爲念佛禮忏之本。智者大師雲：雖入道場忏悔，惡心不轉，惡業不壞，無益苦行，唐喪劬勞。稚臼上下，竟有何益？雖舉手低頭，皆成佛道；戲著袈裟，猶爲遠因；豈六時勤苦，全無功用？但緣因力弱，不能敵現業流注耳。
象岩開士，結往生忏社，買放生命，悲智並運，將此菩提心，爲往生正行。予申其說而示之。
觀泉開士化萬人早生念佛同生淨土序
出世之要，莫尚願力。願者，信所鍾，行所出也。無信，則無願；不願，可雲信乎？無願，則無行；願相續，非即行相續乎？所以法藏比丘四十八願既發，阿彌陀佛四種淨土斯嚴；從是以來，願願相續，即是燈燈無盡。蓮宗諸祖，堪爲左券。
觀泉一法友，刺血書法華，翹勤禮大悲行法，畢生日念佛萬聲；今欲化他，請萬聲局難取必，無論千、百、十、下至一聲，但終身不替，便決定橫超。寶王叁昧謂：一念得生，不我欺也。余嘉其說，即此是往生公據，佛祖階梯。弁語以勸登斯籍者，便作標名蓮□想；不必別求圓頓，一念已超佛地矣。
蓮漏清音序
經雲：“若欲淨土，先淨其心；隨其心淨，則佛土淨。”此事理因果並彰之旨，自他權實不二之談也。而昧者一迷緣影爲心，決定惑爲色身之內；不知色身外，洎山河、虛空、大地，鹹是妙明真心中所現物。是故西方極樂世界，即唯心淨土；現在樂邦教主，即自性彌陀。四明妙宗鈔雲：“應佛顯本性明，托外義成，唯心觀立。”豈似愚人，妄認六塵緣影，爲自心相；遂置十萬億刹，于心性之外哉！
顧惟現前一念心性，覓不可得，是即空義；炳現萬法，是即假義；心外無法，法外無心，是即中義。迷心即空，名見思惑；迷心即假，號塵沙惑；迷心即中，稱無明惑。叁惑既熾，四土斯穢。
今一心念佛，不計我我所，即空義顯；隨念佛時，佛隨心現，便知十界皆惟心造，即假義顯；不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中義顯。一心叁義既顯，便能圓破叁惑，圓淨四土。仍于無次第中，假說次第：觀行破惑，同居土淨；相似破惑，方便土淨；分證破惑，實報土淨；究竟破惑，常寂光土永得清淨。即中故常，即假故寂，即空故光。又複叁谛皆常，叁惑皆寂，叁智皆光。此一非一，舉一即叁；此叁非叁，言叁即一。不縱橫，不並別，不可思議，名秘密藏。阿彌陀佛，先證此也。一切衆生，久迷此也。吾人現前，注念此也。是謂念佛叁昧，是謂心淨土淨。先悟後修，名理一心；理一事亦一矣。先修後悟，名事一心；事一理亦一矣。文殊一行叁昧，普賢十大願王，遠公刻蓮漏于東林，雲棲號蓮池以明志，皆歸極于此也。
丁蓮侶老居士，深信笃行之余，遍閱古今淨土法要，摘最警者，目爲蓮漏清音，始法勝，終現應，凡二十五章，條理井然，群疑冰釋。夫疑非可強釋也，由本無可疑故也。因僭爲序如此。
勸念豆兒佛序
心之本覺曰佛，心之始覺曰念。顧本覺之在人心也，似異而恒同；乃始覺之隨人用也，雖同而恒異。是故背塵合覺，便名始覺；背覺合塵，便號無明。無明無體，即以始覺爲體；始覺無相，即以無明爲相。是故衆生念五欲時，即名欲界無明；念四禅四空，即名色無色界無明；念斷常，即名邪見無明；念涅槃，即名界外無明。唯有念佛之時，即名始覺。故曰：“諸佛正遍知海，從心想生。衆生心想佛時，是心即是叁十二相，八十種好。是心作佛，是心是佛。”是故一切法門，無不從此念佛法門流出，無不攝入念佛法門中。一念相應一念佛，一日相應一日佛。直捷圓頓，離見超情。馬祖即心即佛，蓋深得乎此也。夫知即心即佛，斷無不念佛時矣。而迷者誤認緣影爲心，又妄謂：心既即佛，便不須念。故不得已，轉爲方便曰：非心非佛。又曰：不是心，不是佛，不是物等。此曲爲中下解粘去縛，非直指人心見性成佛之本旨矣！後世逐塊韓盧，反以非心非佛、乃至種種險句爲奇特；以即心即佛爲平常。何異嗜巴豆大黃，吐棄膏梁美味者也！
桐城有二人，結伴爲客。一死，伴葬之，攜資還其婦。婦疑。伴憤甚，往屍處陳祭，哭訴。鬼與伴問答如生前，乃同歸作證。中途遇事，偶一念阿彌陀佛，鬼大喚：“何放光怖我！”更速轉數念。鬼懼曰：“汝一念佛，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能複近汝矣！歸語我婦，令自來，當爲汝雪冤。”伴因此醒悟，出家爲高僧。嗟嗟！甫舉一念，光輪便舒，故壽昌大師雲：“念佛心，即是佛”也。豈今時念佛，他時成佛哉！惜鬼不種善根，不聞佛名，故驚怖。傥本念佛人，仗此良緣，甯不頓超樂土耶？
畢貫之居士，參盡天下納僧，乃死心念佛，求生淨土；兼勸人以豆念佛，結佛緣。人身一豆耳，當念佛時，身即放光，所謂“佛身充滿于法界”者，非乎？今以豆念佛，豆必放光；以放光豆，作放光食，入衆僧腹。無論其人念佛不念佛，皆必恒放光明。令遇斯光者，有心無心，皆得解脫。光光相照，成無盡燈。則生界頓空。更不必別談向上，便是向上極則公案矣。僧問趙州：“如何是毗盧師法身主？”州雲：“阿彌陀佛！阿彌陀佛！”請以此誠言爲證。
悲華經序
大悲釋尊，能爲難事；較十方叁世佛，偏稱勇猛。而悲華一經，敘述尤詳。此經亦名大乘大悲芬陀利經，謂：攝取淨土菩薩、如余華；惟大悲苦行善薩，如芬陀利華也。然、釋尊成佛，刹海微塵數劫；爲衆生故，于恒沙劫前，示作寶海大臣。其長子成佛，名寶藏。既勸輪王千子，及諸小王，供佛發心，各取淨土；後獨發悲誓，願取穢土。嗚呼！我輩垢重障深，久爲十方佛所擯棄；聚此五濁世間，自非釋尊徹底大悲，何由得聞出世法要？當知：今日四衆弟子，無非昔日曾飲大悲血、食大悲肉、受用大悲頭目腦髓、及余身分者也！釋尊舍無量血肉身分，令我輩成菩提種；我輩猶複不思報恩，尚可爲人乎？經雲：“菩薩有四法懈怠：一、願取淨世界；二、願于淨衆作佛事；叁、願成佛、不說聲聞辟支法；四、願成佛、壽命無量。有四種精進，一、願取不淨世界，二、不淨人中作佛事，叁、成佛說叁乘法，四、成佛得中壽。”此經宗要，概不出此。然、懈怠菩薩，如恒河沙；而精進菩薩，迄今不滿十人。故釋尊雖自取穢土，仍勸穢土衆生，求生極樂。苦口叮咛，不一而足。吾輩信大悲語，即同大悲心，生極樂已，方可速入不淨世界，于不淨人中，說種種法，數示生滅，爲第一精進菩薩。
吳興唐宜之，甫讀是經，不禁感泣。山東耿闇然，適聞是…
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