..續本文上一頁經，便誓流通。此皆釋尊真實眷屬，一切人中芬陀利華也！此經久行世間，五濁不難度盡。深心隨喜，爲之序。
西方合論序
唯大徹大悟人，始可與談念佛叁昧。否則百姓之與知與能，猶遠勝仁者見之謂之仁，智者見之謂之智也。達摩西來，事出非常。有大利、必有大害。嗚呼！先輩幸得大利，今徒有大害而已！誰能以悟道爲先鋒，以念佛爲後勁，穩趨無上覺路者耶！
袁中郎，少年穎悟，坐斷一時禅宿舌頭；不知者、以爲聰慧文人也。後複又深入法界，歸心樂國，述爲西方合論十本，字字從真實悟門流出。故絕無一字蹈襲，又無一字杜撰。雖臺宗堂奧尚未詣極，而透徹禅機，融貫方山、清涼教理無余矣。
或疑：佛祖宗教，名衲老宿未易遍通；何少年科第，五欲未除，乃克臻此？殊不知多生熏習，非偶然也。傳聞叁袁是宋叁蘇後身；噫！中郎果是東坡，佛法乃大進矣！
余每謂：明朝功業士，遠不及漢唐宋；理學則大過之。陽明一人，直續孔顔心□。佛門居士：唐梁肅，宋陳瓘，明袁宏道，蓋未可軒轾也。忠肅因初年，偶疑“金剛爲泥人揩背語”，遂爲禅者所笑。試讀彼叁千有門頌，可複笑乎？中郎少年，風流灑落，亦爲缁素所忽。試讀彼西方合論，可或忽乎？嗚呼！今人不具看書眼，何怪乎以耳爲目也哉！
特集吳門所刻標注，並爲評語以表彰之。重謀付梓，用廣流通。普使法界有情，從此谛信念佛法門，至圓至頓，高超一切禅教律，統攝一切禅教律；不複有泣歧之歎也。
重刻寶王叁昧念佛直指序
念佛叁昧，所以名爲寶王者：如摩尼珠，普雨一切諸叁昧寶；如轉輪王，普統一切諸叁昧王。蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴，終至法華，一代時教，無不贊揚此寶王叁昧；始向文殊、普賢，乃至永明、楚石，一切菩薩、聖祖，無不修證弘通此寶王叁昧。而世之昧者，猶以爲：自性彌陀，非即樂邦教主；唯心淨土，不在十萬億西。妄認六塵緣影爲自心相，全不知十方法界一一無非即心自性也。可不哀哉！
元末明初，鄞江有大善知識，厥名妙什，深憫邪見，述爲念佛直指，二十二篇，世久失傳，雲棲老人，欲見之不可得。神廟年間，古吳萬融禅伯，偶于亂書中，得此遺帙，與唐飛錫法師所撰寶王論，同爲一編，皆雲棲老人所未見也。韓朝集先刻寶王論于雲棲，予續刻此板留佛日；今車蔤蕃更續刻于長幹，特紀之以告後賢。
贈鄭完德念佛序
嘗讀十六觀經雲：“諸佛正遍知海，從心想生；是故衆生心想佛時，是心即是叁十二相，八十種好。是心作佛，是心是佛。”噫！此真念佛叁昧之秘要也！蓋但言作佛，不言是佛，則謂佛非固有，何異權乘？但言是佛，不言作佛，則謂佛非修證，何殊魔外？故大佛頂經，發明世出世法，知其本因，隨所緣出。夫知其本因，則十界無不即心而是；謂佛界非心是乎？隨所緣出，則十界無不由心而作；謂佛界非心作乎？
予己巳，晤千裏鄭老居士，見所繪聖像，微細精妙，巧逾天工；恍悟心作心是之旨。長公完德，尤窮工極致。完德久參念佛是誰公案。予謂：苟信是心作佛、是心是佛二語，而更參誰字，可令人捧腹大笑！
大集經雲：“若人但念彌陀佛，是名無上深妙禅；至心想像見佛時，即是不生不滅法。”大勢至法王子雲：“憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。”永明禅師雲：“一念相應一念佛，一日相應一日佛。”壽昌禅師雲：“念佛心，即是佛。”夫何疑哉！夫何疑哉？
刻校正大阿彌陀經後序
阿彌陀佛，以法界藏身，示居西方樂土。只此微塵樂土，含攝華藏無邊刹海，不可思議。所謂：權實不二法門，遍入衆生心想，不墮一切衆生情計者也。十方諸佛，同共稱揚；寶積大會，叮咛勸往。別本流行，凡經四譯。有宋王龍舒居士，未睹寶積善本，軏會四譯，棄短取長，名大阿彌陀經。舉世流通，千余載矣。壽生庵萬融尊宿，得坊間舊本，較南北二藏，文理俱優，公諸孫刻之。此即法藏願輪，古今一致者也。書經者爲貞明王居士。予過吳門，爲正其句讀雲。
合刻彌陀金剛二經序
非淨非穢，般若之體；知淨知穢，般若之照；取淨舍穢，般若之用。是故不以般若爲導，能生淨土者，未之有也。不以淨土爲歸，可稱般若者，未之有也。
或曰：彌陀部屬方等，金剛部屬般若；時教既殊，旨歸豈一？余曰：甚矣！見之固也！如來一代教法，除聲聞藏，余皆名大乘方等經典；般若安得非方等乎？從成道夜，至泥洹夜，于其中間，常說般若；方等安得非般若乎？況淨土玄門，理無不該，事無不攝。從華嚴、寶積、大集、般若、乃至法華，無不導歸安養。只此安養，具足橫豎四種淨土。而四種淨土，並不離現前一念。介爾之心，非橫非豎，亦橫亦豎。是故經雲：“莊嚴佛土者，即非莊嚴；是名莊嚴。”此唯心淨土之誠證也。末世執迷，不達心性本來無外，說唯心，便撥淨土；說淨土，便昧唯心。安知西方極樂，廣徹華藏；華藏莊嚴，不出心性也哉！
無我開土，合刻彌陀、金剛二經，持序之。
法海觀瀾自序
子輿氏有言曰：“觀水有術：必觀其瀾。”況大藏法海，甚深無量；不得其術，何以觀之哉！
夫統論修證法門，浩若塵沙，非止八萬四千而已。然、五門收之，罄無不盡。何者？欲遊佛海，先資戒航；戒淨、則解行可遵；行圓、則秘密斯證；證入、則依果自嚴。故首律宗，明造修之始；次諸教，明開解之途；次禅觀，明實踐之行；繼密宗，明感應之微；終淨土，明自他同歸之地也。......此(律教禅密)四門，岡不以淨土爲歸，亦猶土之寄王于(春夏秋冬)四時也。......
淨土者，叁德秘藏，常樂我淨，究竟安穩之處。所謂：常即法身，寂即解脫，光即般若。非一非叁，而叁而一。不縱不橫，不並不別。依正不二，不可思議。不二而二，故全依即正，名爲佛身；全正即依，名爲淨土耳。只此常寂光法性身土，全體迷之，而爲叁界六道；偏證取之，而爲聲聞、緣覺、權位菩薩；隨分悟之，而爲叁賢十聖。所以諸佛爲實施權，不動法性，垂下叁土：爲接叁賢十聖，示實報淨土；爲接聲聞、緣覺、權位菩薩，示方便淨土；爲接叁界六道凡夫，示同居淨土。而諸衆生根性不同，樂欲亦異：或因持叁聚戒，而淨四土；或因習教，解甚深義，而淨四土；或因禅觀，直悟自心，而淨四土；或因專修叁密，傳持咒印，而淨四土。或唯以一門，而淨四土；或以二門、叁門、四門，而淨四土。如世間草木華果：或生長熟脫于春，或生長熟脫于夏，或生長熟脫于秋，或生長熟脫于冬。或唯經一時而即熟脫；或經二時、叁時，乃至具經四時而得熟脫。故雲：淨土如土，寄王四時也。
夫八萬四千，乃至塵沙法門，未有不具戒者；未有不正解者；未有不笃行者；未有不證密者；未有不歸淨土者。故曰：五門收之，罄無不盡也。
然則、無解行之戒，非戒也；無戒行之教，非教也；無戒教之禅，非禅也；無戒解及禅之密，非密也；非戒非教非禅非密，則非淨土真因也。非有四種淨土，則戒教禅密無實果也。非真因實果，則不顯非因非果之心性也。不顯心性，則無以觀法海之甚深無量而徹其涯底也！故以五門之瀾，爲觀法海之術。願與同志者共之！
壽車母牛碩人八秩暨次公居士六秩序
現前一念之心，亘古亘今，故名無量壽；靈明洞徹，故名無量光。阿彌陀佛，不過先得我心之所同然而已。是故吾人果能念念執持阿彌陀佛，即是念念證無量壽，放無量光。古聖既爾，今人亦然。至心既爾，散心亦然。法華雲：“一稱南無佛，皆已成佛道。”大聖金口，豈欺我哉！末世障重，別求玄妙，欲速返遲。惟蔤蕃車居士，笃修淨業，心無異趣；晝夜彌陀五萬聲，以此功德，仰祝萱親，發願同證阿彌陀佛究竟果德。而牛碩人亦已長齋叁十五年，有如一日。居士舉叁子、叁女。而叁子又得蘭孫九人。今稱壽，不用世間歌舞，惟用佛號經聲。使普天下人，盡若車氏眷屬，豈不即娑婆、是清泰；即分段親因、是菩提法侶乎？居士謂：現前兒孫，雖已聞叁寶名；欲更以此念佛祝壽法門，垂之奕世，化化無窮；特乞山衲一言。夫！現前無量光壽之一念，人所同具也。而昧之，亦人所同感歎也。同具、則非異也。同感、則非可已也。以同具之心，感于其所不可已之情；夫獨非人子也欤哉！
十大礙行跋
佛祖聖賢，未有不以逆境爲大爐韝者。佛四聖谛，苦谛居初。又稱八苦爲八師。苟稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉！美玉不琢不成器，頑金不煆不致精，鍾不擊不鳴，刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦？欲爲聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難行乎患難；方可于穢土植淨土因，方如蓮出淤泥，超登不退。傥無事則駕言念佛求生淨土；一遇不如意，軏悔愠咨嗟；吾恐叁昧不成，生西未保。須于此十大礙行，一一自驗，果于病時，難時，乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不尤不怨，庶蓮萼日滋，稱叁昧寶王矣。
案：十大礙行，出寶王叁昧念佛直指。十大礙行者：一、念身不求無病，二、處世不求無難，叁、究心不求無障，四、立行不求無魔，五、謀事不求易成，六、交情不求益我，七、于人不求順適，八、施德不求望報，九、見利不求沾分，十、被抑不求申明。詳于該書卷下。
惠應寺放生社普勸戒殺念佛文
夫物雖至微，未有不貪生惡死者。此貪生惡死之心，全是煩惑；亦全是靈知靈覺所發現也。吾人貪生惡死，情與物同；苟充此情，所欲與聚，所惡勿施，安得不是靈知靈覺？苟昧此情，但知我生可貪，不知他亦貪生；我死可惡，不知他亦惡死；安得不是煩惑？是故若欲放生，必須戒殺。欲拔生死煩惑，必須深心念佛。深心者，自救救他之心。佛者，靈知靈覺之極致。深心念佛者，以自救救他之心，契于靈知靈覺之極致；令若自、若他，念念解脫者也。以此爲正行，以不殺大悲、放生大慈助…
《蕅益大師淨土選集—論述》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…