玄義

　　重刻大佛頂經玄文序

　　 性相二宗。猶波之與水。從來不可分隔。而其流弊也。甚至分河飲水。此豈文殊彌勒之過。亦豈馬鳴護法之旨哉。謂真如受熏。譬如劫火洞然。虛空安得獨冷。謂真如不受熏。譬如劫火洞然時。虛空何嘗爛壞。故知得其語脈者。合則雙美。失其宗趣者。離則兩傷。觀大佛頂經第四卷雲。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發揮。只此一言。兩疑冰釋。善夫智者大師有言。偏執法性生一切法。何異自生 。偏執梨耶生一切法。何異他生。例而推之。縱謂法性梨耶和合生一切法。何異共生。縱謂非法性非梨耶生一切法。又何異無因緣生。繇此觀之。四句無非是謗。倘能妙達無生。不起性計。則四句雖不可說。有四悉檀因緣故。亦可得說。謂真如不思議熏生一切法。謂梨耶是可熏性生一切法。皆無不可。吾乃知智者大師。真悟權實秘要。故能于大佛頂經未來之時。懸合其旨趣若此。此經來時。智者不可複作。習臺宗者。昧于唯識。習法相者。迷于圓理。所以衆解紛紛。鹹失綱要。究義理之攸歸。大似蚊咬鐵橛。判文字之下落。亦如鑿孔栽須。旭于未剃發日。卽會研究此典。每翻舊注。迷悶實多。後因雙徑坐禅。始解文字之縛。複因數番講演。深理葛藤之根。並探二宗。融以心鏡。直至溫陵弘法。方得取筆疾書。脫稿未幾。剞劂旋畢。板留甘露戒壇。不能攜至江外。茲者幻遊普德。略露贓私。諸友固追不已。頓公發意重刊。爰述片言。以爲弄引。剖千古未破之籓籬。犯從來嚴設之禁忌。位卑言高。安免于罪。然在出世君子。諒不以人廢言也。

　　 甲申春日古吳藕益智旭書

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經玄義卷上(幷序)

　　明菩薩沙彌古吳智旭撰述

　　菩薩比丘溫陵道昉參訂

　　 大佛頂者。卽心自性之理體也。隨緣不變。融四科而惟是本真。不變隨緣。妙七大而各周法界。喻冰水之始終。惟是濕性。譬太虛之群相。不拒發揮。十界一心。事造與理具。徧攝徧含。一境叁谛。橫辨與豎曆。非並非別。依此成自行因果。故名如來密因修證了義。卽此爲化他因果。故名諸菩薩萬行首 楞嚴。因果妙修。全歸性具。化他力用。甯隔體宗。二本明而金沙立辨。二義決而華屋有門。圓通旣陳。信方便之無非聖性。圓根旣選。知耳門之獨利此方。明誨殷勤。戒乘俱急。道場安立。顯密互資。無漸次而立漸次。能曆之正助圓彰。卽位次而非位次。所曆之轉依如幻。精研七趣。只因迷此大佛頂理而妄受輪回。誰達空華無別體。詳辨五魔。本求悟此大佛頂理而中途成惑。那知妄想作根原。是誠一代時教之精髓。成佛作祖之秘要。無上圓頓之旨歸。叁根普被之方便。超權小之殊勝法門。摧魔外之實相正印也。所以一念示人。滅業障如翻大地。依教行道。成菩提如觀掌果。智者大師。聞名遙禮。不憚其勞。般剌尊者。剖膊遠傳。不辭其苦。智旭生逢像季。獲遘雄诠。自非大士神功。曷繇染指。特以文圓義妙。旨遠趣深。注疏雖多。宗極未立。悲了義之尚隱。痛迷津之孰告。不辭固陋。聊殚隙明。徧采衆長。折衷一理。研精竭思。再述玄文。不敢與前人苦較是非。但自向斯經深求脈絡。願我同仁。虛心著眼。必有知其同異淺深。違順得失者矣。時

　　 崇祯己卯春叁月二十有七日下筆故序。

　　 將釋此經。五重玄義。一釋名。二顯體。叁明宗。四辨用。五教相。釋此五重。有通有別。通釋七番。具如法華玄義。茲不複出。今別釋中。釋名爲二。先就經中所結五名彰存略。次就今題通別諸字正解釋。

　　 初彰存略者。按經中佛答文殊問名。共有五句。一曰。是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印。十方如來清淨海眼。今僅存叁字略去十八字。以大佛頂叁字。全示此經正體。是故須存。此體卽是顯密圓诠之所依。亦卽顯密圓诠之所顯。悉怛多般怛羅無上寶印。密诠不離此體也。十方如來清淨海眼。顯诠不離此體也。故但存叁字。而顯密二教之體。攝盡無遺矣。二曰。亦名救護親因。度脫阿難。及此會中性比丘尼。得菩提心。入徧知海。此名全略。以其單從用立。近而複狹。阿難性尼二人。可以攝入諸菩薩中。菩提徧知二法。可以攝入首楞嚴中。蓋首楞嚴叁昧。爲能得能入。菩提心徧知海。爲所得所入。能所原自不二故也。叁曰。亦名如來密因修證了義。此名全存。以是一經宗要故。四曰。亦名大方廣妙蓮華王。十方佛母陀羅尼咒。此亦從體與宗立名。單約密诠。是故俱略。實則還是大佛頂 如來密因義耳。顯密本無二體。亦無二宗。故得以顯攝密。五曰。亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。此十二字從用立名。略四存八。亦是以顯攝密。

　　 次正解釋爲二。初通別合釋。次分句各釋。

　　 初合釋者。一切諸經。皆有通別二名。教行理叁。皆論通別。今大佛頂等一十九字。名異衆典。故教別。同名爲經。故教通。依教起行。爲行不同。從一乃至無量。故行別會同常樂。故行通。理雖無名。因門名理。理隨于門。四教一十六門入理。故理別。門隨于理。一門所入之理。卽一切門理。一切門所入之理。卽一門理。故理通。此約一化以論通別。次約一經。前後諸文能诠相異。故教別。所诠理一。故教通。二十五聖方便多門。故行別。同證圓通。故行通。二十五門各具全理。故理別。一門全理融攝諸門。故理通。更約一題。大佛頂卽理。了義卽教。首楞嚴卽行。此皆偏舉。具論必備。以對經字。任運有通別意。又約一字。所言大者。梵語摩诃。具含叁義。謂大多勝。大卽是理。多卽是行。勝卽是教。又理大故。教行亦大。行多故。教理亦多。教勝故。理行亦勝。一字中無量義。一一義中義複無量。況一句。況一題。況一經。 況一切經耶。通別合釋竟。

　　次分文各釋爲二。初釋別名一十九字。次釋通名經字。

　　釋別名爲二。初揀定。二正釋。

　　揀定者。一切諸經。別名無量。取要言之。不出七種。一單法。二單人。叁單喻。四人法。五法喻。六人喻。七人法喻。今經正以人法爲名。略兼于喻。法則有性有修。人則有因有果。大佛頂。性法也。密因修證了義萬行首楞嚴。修法也。如來。果人也。諸菩薩。因人也。略兼喻者。佛頂現化。表示衆生本具性德。是故顯诠名大佛頂經。密诠名大佛頂咒。從所表以立稱。亦得名爲喻也。

　　 正釋爲二。初分句廣釋。二合辨大途。

　　 初中叁。初釋大佛頂。次釋如來密因修證了義。後釋諸菩薩萬行首楞嚴。

　　 初釋大佛頂複爲叁。初約心法略釋。次約佛法廣釋。叁約衆生法例釋。夫心佛衆生叁無差別。無差別性。卽是大佛頂性。此之理性。在迷不減。在悟不增。一性一切性。一切性一性。隨釋一法。徧能通一切法。胡須作此叁釋耶。特以性德在纏。人莫能曉。如暗室中寶。誰能知者。故必約佛界叁德以明其致。而昧者又獨讓能于佛。故必更 約九界叁性以驗其同。十界並陳理事悉等。而猶不知兩重叁千。同居一念。便疑衆生法廣。佛法太高。故必近約一念叁因以識其要。若知心佛衆生。的無差別。則言言顯谛。句句知宗。爲不了者。作此叁番解釋。又恐滯句乘言者衆。說食數寶者多。故今先從近要指南。庶可隨文入觀。

　　 初約心法略釋者。此大佛頂叁字。直指衆生現前心性。全彰一經所談理體也。以吾人現前一念實無分劑。亦無方隅。無有初後。幷無時劫。豎窮橫徧。當體絕待。不可思議故名爲大經雲。一切因果世界微塵。因心成體。又雲。彼不變者。元無生滅。又雲。不汝還者。非汝而誰。乃至又雲。覺海性澄圓。圓澄覺元妙等。皆直指此現前一念。當體常徧。無欠無余。譬如一刹那中所見明月。卽是 古 今之月。不可謂是月之少分。又如一點水中所現之月。卽是天上月之全體。不可謂是少分月也。以吾人現前一念。了了常知。不可昬眛。故名爲佛。佛者。覺也。經雲。如是見性。是心非眼。當知聞覺知性亦複如是。又雲。頭自動搖。見無所動。手自開合。見無舒卷。又雲。覺所覺眚。覺非眚中。又雲。聞實雲無誰知無 者。乃至其形雖寐。聞性不昬。縱汝形銷。命光遷謝。此性雲何爲汝銷滅等。皆是顯出現前一念之覺性也。以吾人現前一念。不可蹤迹。不可名狀。離過絕非。用無窮盡。貴極無爲。不墮諸數。故名爲頂。譬如佛頂。雖是妙相。而不可見。經雲。惟心與目。今何所在。又雲。以何爲心。當我拳耀。是故七處無所。相想非體。不可指是。不可指非。旣非明暗色空。亦非覺聞知見等。皆是顯此現前一念。本自離一切相故也。從來釋此叁字。或單約法。謂此法是大覺最勝之頂法。或單約喻。謂喻之以佛頂。使不滯于見相。或單約事。謂繇如來頂中化佛說咒。故得大佛頂名。或單約理。謂大卽法身。佛卽般若。頂卽解脫。譬如擔板。各見一邊。若知全喻顯法。全事表理。則群說紛紛。合之雙美。蓋如來頂中所現化佛。亦名無爲心佛。正表衆生本具性德。而此性德。本極尊貴。如轉輪聖王。尊爲蟻子。雖昬妄顛倒。尋膻階下。而牀上王體。依然如故。又此性德。旣非有相。亦非無相。喻如佛頂。雖不可見。而非無頂。非無頂。卽如實不空義。故能從頂發輝。現光現化。不可見。卽如實空義。故能超諸戲論。離卽離非。空與不空。義似 有二。體實無二。卽空不空。圓融無二義。故能非遮非照。遮照同時。然則不離一喻。叁法宛然。法身大。故無所不統。般若大。故無所不照。解脫大。故無所不融。覺于真谛。故一空一切空。覺于俗谛。故一假一切假。覺于中谛。故一中一切中。一空一切空。空無空相。故無有一法出過于空。一假一切假。假無假相。故無有一法出過于假。一中一切中。中無中相。故無有一法出過于中。叁字共顯叁德而非縱。一字各具叁義而非橫。不縱不橫。名秘密藏。七趣迷此而沈淪。迷亦不失。二乘昧此而枯寂…

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