..续本文上一页是老师教出来的，学生的成就超过老师，古今中外这个例子太多了，什么原因？就是印祖所讲的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，诚敬待人对事对物。对事就是敬业，你对于你自己所作所为尊重。老师叫你念佛，念佛是你第一桩大事，你真的尊重，真的不违背，他就成功。老师虽然教你，但是在真正落实可能老师不如你。你是全心全力在做，昼夜没有间断，老师可能当中还有中断，他还有别的事情，佛门讲打闲岔；他还有别的事情，有外缘、有障碍。你没有这些障碍，没有这些外缘，你能做到二十四小时不中断，你的老师未必能做到。所以在这个地方我们要深深的去体会，外缘、事务尽量减少，多事不如少事，少事不如无事，真正到无事，你的功夫自然成片，自然有成就。下面第七句：

　　【或名居宅。】

　　这一句跟第四句「或名住城」，我们看看这两句有什么不一样？说「住城」，你的活动空间还大一点；说『居宅』，你就很可怜，你关在这个屋子里头出不去。这个「宅」与「城」有时候是一个意思，但是这两个名词同在这一段经文，就不能用一个意思来讲解，这个境界有大小的差别。佛在《法华经》上说「三界火宅」，这个说法跟前面的「住城」意思是相通的，但是前面有住城，如果我们把六道看作是个城，我们这个欲界就是宅。世尊在一般大经里头也常说，出不了六道轮回，在三恶道住的时间肯定长，三善道的时间短，这我们相信，有道理！

　　在《百法明门》里面我们看到，一切众生，八识五十一心所，这是凡夫。五十一心所里面，善心所只有十一个，烦恼心所、恶的心所有二十六个。这就是说明我们的习性，这不是本性，本性没有这个东西，习性里头恶多善少，这从因上讲的。再看看我们现在在日常生活当中的缘，六根所接触六尘境界，六尘境界里面恶多善少，这缘。古时候还好，善恶差不多，还有一个相当的比例，现在这个社会不得了，恶的缘大幅度上升；善的缘大幅度下降，几乎降到零，你说这怎么得了。阿赖耶识里面善心所没有缘，不起现行，恶心所的缘几乎每一样都具足，恶的心所全部报出来了，这就是世人常讲的世界末日。

　　世界末日不是自然来的，不是上帝要惩罚人，也不是这些阎罗、鬼王要惩罚人，不是！自己业力变现出来的境界。所以，从这些经论里面我们明了，「宅」就是讲的三途，六道众生这是你的家，离开家到城里面去逛逛，那是什么？那是三善道。在三善道的时间短，享一点福，享福又要造罪，福报愈大，造罪愈容易，因为你有地位、你有权势，非常容易造罪业，福享尽了，业缘成熟，又堕落了。所以古德常讲「头出头没」，这是把三界比喻作苦海，头冒出来，在苦海里头冒出来吸一口新鲜空气，这个时间很短，再一个浪来又栽下去了；栽下去的时间长，出来的时间很短暂。苦圣谛里头，用「居宅」来做比喻，我们知道它的意思很深。

　　佛给我们示现的，他把这个宅舍丢掉，叫出家，他是真的出了家。一生，他的生活方式，日中一食，树下一宿，平常养成这个习惯。偶尔他老人家也不拒绝，有一些国王大臣、长者居士请佛讲经说法，将自己居住的地方提供给佛陀做讲堂，做休息的场所，佛也接受，佛并不拒绝，真的非常随缘，随喜功德。我们在经上看到最著名的，像《金刚经》、《弥陀经》都是在祇树给孤独园讲的，这是给孤独长者跟祇陀太子这两个施主(我们现在讲功德主)提供园林、提供精舍。佛这个僧团，带着他的这些学生住在这个地方，教学、上课、讲经。哪个地方有邀请，他就到哪里去；没有人邀请，还是树下一宿，依旧日中一食，天天出去托钵，没改变。

　　不像我们现在，我们现在是出了自己小家，入了僧团大家。自己要有高度的警觉，要懂得佛给我们讲出家的真实义，要出生死家、要出六道家、要出十法界家、要出烦恼家，那你就对了。我们在这场所，场所再庄严、再殊胜没有一丝毫留恋。住在这个地方无忧无虑、无牵无挂，缘具足，要把握着这个机会，快速的成就自己的道业，这个道业是往生净土，这是真正的道业。学会讲经是学业，不是道业，学业不能了生死，道业能了生死，得搞清楚、搞明白。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看西方离垢世界苦圣谛的第八句，第八句看起：

　　【或名妄着处。】

　　『着』是执着，佛告诉我们一切众生，不但你所着处是虚妄的，不是真实的，能执着那个念头也是虚妄的，能所都不是真的；换句话说，真的是很冤枉。所以聪明人要常常记住《金刚经》上所说的话。《金刚经》在中国，过去凡是读书人没有不受持的，不一定是佛门弟子；他也读《金刚经》，他也得《金刚经》的受用，「凡所有相，皆是虚妄」。你要真正懂得《般若经》上讲的「诸法实相」，至少它能够降低你妄执的程度。分别执着减一分，你的烦恼就少一分，你的智慧就长一分；妄想执着减两分，你的智慧就长两分，这是真实的学问，这是真实的受用。

　　清朝初年，彭际清居士是个再来人，那不是个普通人。童年的时候，道德学问就出人头地，还未成年(古时候成年二十岁)就考中进士；在当时最高的学位，就如同现在学校的博士学位一样，他就拿到了。以后接触到佛法，非常感叹的说，世出世间所有的学术、典籍要跟佛经相比，那差的太远了。于是他一切放下，专门在经教里面下功夫，成为一代的大佛学家。他有一篇文章《华严念佛三昧论》，近代黄念祖老居士有讲记。《华严念佛三昧论》就是用念佛这个方法修大方广佛华严，来修这个大法，念佛法门契入华严境界。一个人一生当中遇到净宗，这是他说的，这是「无量劫来希有难逢的一天」，你怎么会遇到？

　　他的父亲是干隆朝兵部尚书，相当于现在的国防部长，用现在的话说，他的确是高干子弟，但是考中进士没有做官，学佛。他的家世显赫，物质生活不用操一点心，能够把荣华富贵、地位权势，他都能够放下去学佛，不是个简单事情，这是值得我们效法的。你看看现在在家出家许许多多的学佛人，名闻利养没有放下，还有一些刻意在追求。像彭际清居士得到了，不要；释迦牟尼佛是圆圆满满得到了，全部舍弃，这种示现告诉我们什么？世间法里头都不是究竟的，是生死法、是轮回法，说的不好听，是冤冤相报之法，太恐怖了。只有有真实智慧的人、彻底觉悟的人，他放下，他放得干干净净的。

　　我们仔细观察他们走的路，现在我们一般人说他走的是什么路？成佛之道，十法界摆在面前，他走的是佛道。有人走菩萨道，一等人走佛道，走菩萨道的也不少，那要问为什么？善根不足，对于佛道有疑惑。确实我遇到学佛的同修不敢想成佛，为什么？佛太高了，自己没有这个智慧，没有这个福报，不敢想成佛，做个小菩萨就够了，他就心满意足。知见短浅，志趣不大，只求小果不敢想无上道。不能说他没有善根，他真的是有善根也有福德，缘不足，正是善导大师所说的，他老人家讲的是极乐世界四土三辈九品，「总在遇缘不同」。我们学佛选择哪一个法界，有多大的成就，也是在遇缘不同。

　　缘，我们真的要珍惜，不容易遇到。遇到的缘殊胜，省事，一般讲的是你少走很多冤枉路。你遇到真正好老师，他指你这一条是正路，你不怀疑，没有犹豫一直走下去，成功了，走到了。我们看不少学佛的人，这一生当中走很多冤枉路。李老师告诉我，他走了很多冤枉路，他学佛，学过教、学过禅、学过密，最后遇到印光老法师，专修净土，费了二、三十年的时间走迂回的路子。我们这一代比他就幸运多了，我们对这个净土法门(我是说我自己)犹豫不决，对它怀疑，没有信心也没有兴趣，但是时间不长，大概三年时间；李老师搞了三十多年，我这个犹豫是三年。这就接受了，没有怀疑了，生欢喜心，这些经论喜欢读了，但是还没有意思决心求生净土，还没有这个意思。「希望将来求生净土」，有这么一个念头，这个念头不强，实在讲不起作用。这大概到十几年，我讲《华严经》，在《华严经》里面看到文殊普贤发愿求生，看到善财童子五十三参，第一位善知识德云比丘教他念佛法门，德云比丘本人是初住菩萨，修的什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生净土。

　　我们中国人常讲「先入为主」，这句话很重要。善财童子第一个参访就先入为主，我再翻翻最后，五十三参最后一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我这才恍然大悟，善财童子自始至终修什么法门？就是一个念佛法门，决定没有改变。当中参访不少法门，那是代表一切法门，一切法门参访，他都通达、都明了，怎么样？他不修，他还是修他的念佛法门。怎么知道他不修？每一参你看那个经文最后一段「恋德礼辞」，「恋德」是感谢他的教诲，增长了智慧，还是修自己念佛法门，增长了自己的定力；定慧等学，福慧双修，从初发心到如来地，一门。我看到这一桩事情，我对于修净土就下了决心。

　　所以我修净土下决心，是在讲《华严经》里面明白过来了。不是像从前，欢喜，不反对，可以接受，也欢喜看看净土经论、祖师大德的著述。这不止了，我要求生净土，我真的想去了，看到文殊普贤这大家一起都去了。在《华严》看到四十一位法身大士，跟着文殊普贤往生极乐世界去参访阿弥陀佛，你看看这是什么样的气象？这个场面我们听说了，我们看到了，心服口服，没有话说了。这世出世间一切法，我们才晓得释迦牟尼佛放下了、安世高放下了，安世高还做了半年的国王(安息国王)，把王位让给他的叔父，他出家了，知道这是最聪明的选择，无比殊胜的智慧，决不是世间人能相比的。

　　所以在中国古时候佛门大德有说：出家这桩事非将相所能为。将是元帅，三军总司令；相是宰相、首相、总理…

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