..续本文上一页们应当要想、应当要说、应当要做，总的来说，就是一定要放下自己的烦恼习气，放下自己的妄想分别执着，一切随顺经论教诲，这就对了。
初学是比较困难，为什么？你要克服你的习气，你会感觉得一段痛苦，但是能够有个两、三年，你真的把毛病、习气伏住了，你就会得大安乐。你会很欢喜，真的常生欢喜心，我们人的心里真正是大幅度的做了一个转变，心转变了之后，这个效果就非常明显了，为什么？你相貌变了、体质变了，这就是你修学真的有成绩表现了。这个道理并不难懂，你看一般看相算命的都常常讲，相随心转，境随心转，命随心转，你只要心转过来了，你什么都转过来。再跟你说，这是从前章嘉大师教导我的，佛氏门中，有求必应，你要向内心去求，做心地功夫，这样自然就感得佛力加持，佛菩萨加持你。
十藏第五条，「闻藏」，「为菩萨闻世间出世间一切诸法，故于诸佛菩萨缘觉声闻，出现入灭，皆悉能知」。我们先说这一段，「闻」就是我们现在讲的学习，学习为什么用闻字做代表？文殊菩萨在楞严会上为一切大众拣选圆通，他选的是「观音菩萨耳根圆通」，为什么选这个法门？他说「此方真教体，清净在音闻」，也就是说，娑婆世界众生六根当中耳根最利。看，你未必能看懂，但是听你会听懂，六根里头耳根最聪明。因此释迦牟尼佛示现在这个世间，教化众生就以音声为教体，也就是说教学主要的方式是以演说，让学生们多听，而且要重复的听。在中国古时候教学，实在讲受佛法的影响很大！佛法重视重复，儒家教学也重视，所谓「读书千遍，其义自见」，这就是着重重复！这里面还有一个很深的道理，就是戒定慧三学一次完成，就是在重复读诵里头一次完成。现在人不懂这个道理，不知道这个方法，所以得不到这样殊胜的利益，很可惜。
尤其祖师大德常常教导我们，学习应当一门深入，长时熏修，要修到什么时候才算成就？一定要修到开悟。没有开悟不算成就，这个开悟是大彻大悟，明心见性，以这个为标准的。没有到大彻大悟，我这个功课不能改变、不能舍弃，天天念。依照规矩去念，就是持戒。什么规矩？心诚敬。这是规矩，至诚恭敬，展开经卷如对佛前，就好象佛在我面前，我规规矩矩接受佛的教诲，这属于持戒。念的时候专心，不怀疑、不夹杂，就是没有一个妄念，把这部经从头到尾恭恭敬敬念一遍，这是修定，因为你心里头一个妄念都不生，修定！这一部经每一个字念得清清楚楚，没有念错，没有念颠倒，那叫修慧，这个慧是根本智。
所以会念经的人，他念这一遍是戒定慧三学同时具足，这是功德。不会念的，把它当作世间书本来看，一面念一面打妄想，这一句什么意思，那是什么意思，把你戒定慧三学全部都破坏了，这样读诵就是古人讲的喊破喉咙也枉然。不知道平常读诵，最普遍的是我们的早晚课，都是戒定慧三学一次完成，自己一个人做如是，大众在一起做亦如是，功德不可思议。这里说的是世出世间一切法都可以，都能开悟，世间教学也着重在悟性，悟入境界之后你就知道了。这悟入什么？悟入就得三昧。像我们读《华严经》，你得华严三昧，我们读《无量寿经》，就入无量寿三昧，或者我们笼统说是入念佛三昧。
三昧是禅定，定能开慧，慧一开了之后，就像《般若心经》上讲的「照见五蕴皆空」，这时候你能照见诸佛菩萨、缘觉声闻，这是十法界的四圣法界。换句话说，你在定中就突破了许多不同空间维次，你能够跟高维次的佛菩萨往来。这些菩萨他们日常的活动，在十方世界应化，现身说法，入般涅槃，你统统都清楚、统统都明了！这是你真正向佛菩萨学习了，那个学习不限于经本，你修学的范围扩大了，这是《华严经》上所讲的不思议解脱境界。入这个境界，难得了，你自己至少是圆教初住菩萨；换句话说，你已经是法身菩萨了。你再回过头来看看九法界里面芸芸众生，他们没有多闻，他们对于一切法的真相一无所知，《般若经》上常讲，诸法实相，他们不知道。哪个地方与你有缘，你跟其他的法身菩萨一样，自自然然跟十方世界有缘众生起感应道交的作用，众生有感你就有应，应以什么身得度，你就现什么身。你现身，身教；你说法，言教；念念不舍众生，这意教，身语意三轮教诲！这是菩萨事业。
菩萨事业，跟我们凡夫最大不同的地方，凡夫有作有为，菩萨作而无作，无为而为，这不一样；换句话说，我们凡夫所有一切作为，着相！那些再来人应化在世间，他不着相，不着相他不造业，着相就造业。业有善业、有恶业，造善业，诸位晓得六道里面三善道受生；造恶业，六道里面三恶道受生。所以菩萨应化在这个世间，我们叫他做净业，这是不得已用的这么一个名词叫净业。净业，六道里头没有，所以它的果报不在六道，纯净之业。四圣法界里头也没有，他的果报是一真法界，不在十法界，这样的现身说法就叫做乘愿再来。
因为你在因地上曾经发过愿，众生无边誓愿度，现在你自己道业成就了，你已经证得菩提，你有能力随类化身，应以佛身得度者即现佛身而为说法，像释迦牟尼佛当年在世，三十二相八十种好的佛身，那是应身。什么人能现这个身？圆教初住菩萨就能现这个身。「广度有情，闻持法藏」。教学有善巧方便，有次第，但是这些总在于缘，众生根性不相同，菩萨教学的方法不一样，它不是定法，它是个不定法，这个道理我们一定要懂得。现在时间到了。
《大方广佛华严经讲记 第一０八三卷》全文阅读结束。