..續本文上一頁們應當要想、應當要說、應當要做，總的來說，就是一定要放下自己的煩惱習氣，放下自己的妄想分別執著，一切隨順經論教誨，這就對了。
初學是比較困難，爲什麼？你要克服你的習氣，你會感覺得一段痛苦，但是能夠有個兩、叁年，你真的把毛病、習氣伏住了，你就會得大安樂。你會很歡喜，真的常生歡喜心，我們人的心裏真正是大幅度的做了一個轉變，心轉變了之後，這個效果就非常明顯了，爲什麼？你相貌變了、體質變了，這就是你修學真的有成績表現了。這個道理並不難懂，你看一般看相算命的都常常講，相隨心轉，境隨心轉，命隨心轉，你只要心轉過來了，你什麼都轉過來。再跟你說，這是從前章嘉大師教導我的，佛氏門中，有求必應，你要向內心去求，做心地功夫，這樣自然就感得佛力加持，佛菩薩加持你。
十藏第五條，「聞藏」，「爲菩薩聞世間出世間一切諸法，故于諸佛菩薩緣覺聲聞，出現入滅，皆悉能知」。我們先說這一段，「聞」就是我們現在講的學習，學習爲什麼用聞字做代表？文殊菩薩在楞嚴會上爲一切大衆揀選圓通，他選的是「觀音菩薩耳根圓通」，爲什麼選這個法門？他說「此方真教體，清淨在音聞」，也就是說，娑婆世界衆生六根當中耳根最利。看，你未必能看懂，但是聽你會聽懂，六根裏頭耳根最聰明。因此釋迦牟尼佛示現在這個世間，教化衆生就以音聲爲教體，也就是說教學主要的方式是以演說，讓學生們多聽，而且要重複的聽。在中國古時候教學，實在講受佛法的影響很大！佛法重視重複，儒家教學也重視，所謂「讀書千遍，其義自見」，這就是著重重複！這裏面還有一個很深的道理，就是戒定慧叁學一次完成，就是在重複讀誦裏頭一次完成。現在人不懂這個道理，不知道這個方法，所以得不到這樣殊勝的利益，很可惜。
尤其祖師大德常常教導我們，學習應當一門深入，長時熏修，要修到什麼時候才算成就？一定要修到開悟。沒有開悟不算成就，這個開悟是大徹大悟，明心見性，以這個爲標准的。沒有到大徹大悟，我這個功課不能改變、不能舍棄，天天念。依照規矩去念，就是持戒。什麼規矩？心誠敬。這是規矩，至誠恭敬，展開經卷如對佛前，就好象佛在我面前，我規規矩矩接受佛的教誨，這屬于持戒。念的時候專心，不懷疑、不夾雜，就是沒有一個妄念，把這部經從頭到尾恭恭敬敬念一遍，這是修定，因爲你心裏頭一個妄念都不生，修定！這一部經每一個字念得清清楚楚，沒有念錯，沒有念顛倒，那叫修慧，這個慧是根本智。
所以會念經的人，他念這一遍是戒定慧叁學同時具足，這是功德。不會念的，把它當作世間書本來看，一面念一面打妄想，這一句什麼意思，那是什麼意思，把你戒定慧叁學全部都破壞了，這樣讀誦就是古人講的喊破喉嚨也枉然。不知道平常讀誦，最普遍的是我們的早晚課，都是戒定慧叁學一次完成，自己一個人做如是，大衆在一起做亦如是，功德不可思議。這裏說的是世出世間一切法都可以，都能開悟，世間教學也著重在悟性，悟入境界之後你就知道了。這悟入什麼？悟入就得叁昧。像我們讀《華嚴經》，你得華嚴叁昧，我們讀《無量壽經》，就入無量壽叁昧，或者我們籠統說是入念佛叁昧。
叁昧是禅定，定能開慧，慧一開了之後，就像《般若心經》上講的「照見五蘊皆空」，這時候你能照見諸佛菩薩、緣覺聲聞，這是十法界的四聖法界。換句話說，你在定中就突破了許多不同空間維次，你能夠跟高維次的佛菩薩往來。這些菩薩他們日常的活動，在十方世界應化，現身說法，入般涅槃，你統統都清楚、統統都明了！這是你真正向佛菩薩學習了，那個學習不限于經本，你修學的範圍擴大了，這是《華嚴經》上所講的不思議解脫境界。入這個境界，難得了，你自己至少是圓教初住菩薩；換句話說，你已經是法身菩薩了。你再回過頭來看看九法界裏面芸芸衆生，他們沒有多聞，他們對于一切法的真相一無所知，《般若經》上常講，諸法實相，他們不知道。哪個地方與你有緣，你跟其他的法身菩薩一樣，自自然然跟十方世界有緣衆生起感應道交的作用，衆生有感你就有應，應以什麼身得度，你就現什麼身。你現身，身教；你說法，言教；念念不舍衆生，這意教，身語意叁輪教誨！這是菩薩事業。
菩薩事業，跟我們凡夫最大不同的地方，凡夫有作有爲，菩薩作而無作，無爲而爲，這不一樣；換句話說，我們凡夫所有一切作爲，著相！那些再來人應化在世間，他不著相，不著相他不造業，著相就造業。業有善業、有惡業，造善業，諸位曉得六道裏面叁善道受生；造惡業，六道裏面叁惡道受生。所以菩薩應化在這個世間，我們叫他做淨業，這是不得已用的這麼一個名詞叫淨業。淨業，六道裏頭沒有，所以它的果報不在六道，純淨之業。四聖法界裏頭也沒有，他的果報是一真法界，不在十法界，這樣的現身說法就叫做乘願再來。
因爲你在因地上曾經發過願，衆生無邊誓願度，現在你自己道業成就了，你已經證得菩提，你有能力隨類化身，應以佛身得度者即現佛身而爲說法，像釋迦牟尼佛當年在世，叁十二相八十種好的佛身，那是應身。什麼人能現這個身？圓教初住菩薩就能現這個身。「廣度有情，聞持法藏」。教學有善巧方便，有次第，但是這些總在于緣，衆生根性不相同，菩薩教學的方法不一樣，它不是定法，它是個不定法，這個道理我們一定要懂得。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０八叁卷》全文閱讀結束。