..续本文上一页糟糕，愈变愈坏，愈变愈不善，但是不怕，无论它有千万次的变化，只要一念觉悟，马上就回归到本善，就在那一念觉悟。我们的心要安住本，我们的言语要安住本，我们的行为要安住本，特别是对恶人，对于自己的冤家对头，要以善心、善意、善言、善行来对待，那你这佛法是真正学到了；你还做不到，你没学到。再看底下一个名号：

　　【或名能解缚。】

　　「缚』是绳索捆绑，「解」是解开，解开缠缚，这缚也是代表烦恼习气。坚固的妄想分别执着在佛经里面叫结缚，怎么样结缚的？迷了才产生的。无始以来迷失了自性，起了无明，无明是结缚。从无明里面又起了妄想，妄想里头又起了分别，再起了执着，这结缚是愈来愈严重。严重到什么程度？这圈子愈来愈小，愈来愈紧，紧得让你透不过气来，古人所谓作茧自缚，迷惑到极处。迷没有不造罪业，罪业带来给你的苦报，惑业苦。怎么样才能解脱？觉悟就解脱。

　　所以佛法的教学，最高的指导原则是破迷开悟，破迷就是此地讲的『解缚』。用什么东西来破？用觉，觉而不迷，烦恼习气就化解。转烦恼为菩提，真实般若智慧，它的德用就是把所有一切不善统统转变成纯善，所有一切不净统统转变成纯净，就在一个智，在一个觉。智觉有这么大的功能，这是真正的宝，我们称之为法宝，称之为佛宝，称之为三宝。佛法僧三宝，三而一，一而三，就是智觉。我们大家都知道，佛是智觉的意思，法还是智觉的意思，僧还是智觉，都没离开，一而三，三而一。不智就愚迷，不觉就迷惑，愚迷结缚，智觉解开了。

　　佛能解缚，第一个意思是自己解脱了，把最微细的无明都化解，就是圆成佛道。等觉菩萨还有一品生相无明没化解掉，其他的统统都解开、都化解掉了，还有一品生相无明，这一品生相无明再把它化解掉，他就证得究竟圆满的菩提。这是如来示现给我们看的，这桩事情别人帮不上忙，所谓是「解铃还须系铃人」。为什么？这缠缚是我们自己做的，不是别人缠缚我们，是我们自己缠缚自己，这道理一定要懂。

　　我们今天受了冤屈，受别人陷害，别人能给我们委屈吗？能给我们陷害吗？不能。为什么受得这么苦？是你自己无知。别人给你的是个增上缘，这增上缘给你了，你把你自己内心里面烦恼习气引发出来，这习气让你自己受罪，外头没有关系。外面假如要有关系的话，我们今天苦，佛菩萨要来救我，他要不来救我，他慈悲何在？这说明了，完全都是自作自受。你受苦，苦是你自己做，你自己心里头变现的，不善的心；你得乐，是你自己的善心，与外头一点交涉都没有。你要怨天尤人，你不是罪上加罪吗？这道理很深，真的不容易懂，但是它是真理。

　　你明白这道理之后，吉凶祸福，不是外面加给我的，是我自己念头上变现出来的，「一切法从心想生」，佛说得对，一点都不错。外面东西充其量是一个诱导，这诱导问题是你接不接受？你要不接受，一点事都没有。你要接受什么？把自己烦恼习气引发出来，然后变现出苦境界你自己去受。所以佛菩萨看到这些众生受苦受难，在那里叹息「可怜悯者」，他真可怜，他以为灾难是外头来的。诸位想想，这桩事实真相，不但说世间人不知道，都以为苦难是从外头来的，快乐也是从外头来的，他不晓得是自己内心变现的，就是染净善恶的念头。你要真正搞清楚，真正搞明白，不必透彻的明了，能够明了少分，你现前这些苦难就去掉一大半了，你怎么会苦？你怎么不快乐？我们今天能够稍稍懂得这点道理，我们要感谢释迦牟尼佛的经本，我们要不是看经，不是听他的教诲，我们怎么会懂这道理？这道理就是佛讲的「破迷开悟，离苦得乐」，这两句话会讲的人很多，哪一个佛教徒不懂？都听说过，不学佛的世间人听说过这话也很多，这话真正道理懂不懂？不懂。为什么？真正道理要懂，你就离苦得乐，你就得佛法真实受用了。

　　我们在这段经文里面看如来的名号，我在前面讲了这世界叫「离垢」，这世界的众生善根深厚，他听得懂，如来在那里好教。在教学里面讲这些学生根性成熟了，机会到了。「佛氏门中，不舍一人」，他到这程度，纵然没有起心动念求佛菩萨，只要到这程度，佛菩萨自然来了。到这程度，这是冥感，佛显应。你没有这善根，没有到这程度，佛不来，为什么？来跟你讲没用处，你听不懂，你得不到受用。必须你善根成熟，佛菩萨到这地方教化，起很大的作用，帮助你成就。

　　在这地方最重要的一点我们要能体会到，自己解缚才能帮助别人解缚，自己安住本才能帮助别人安住本，这是一定的道理。自己做不到，决定不能帮助人，这是佛在经上常说的「自己未度而能度人，无有是处」。这几句话佛说的，我们的印象很深刻，我们要想别人帮助，今天世界上苦难很多，求助的人很多，我们有没有能力帮助别人？自己转过来就能帮助人，自己转不过来，没有办法，所谓是「泥菩萨过河，自身不保」，哪有能力帮助别人？这帮助别人不费钱的，是自觉，自觉自悟，这形象去帮助别人。佛在经上最重要的这些开示都能够落实，纵然是不能圆满，少分，给一般学佛的人带来信心，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。信心比什么都重要，人失去了信心，一事无成，就是世法很小的事业都要有信心，他才能成就，没有信心决定不能成就。第五个名号：

　　【或名通达义。】

　　义是义理，这一句名号意义很深很广，我们今天学习的，着重在这义字。我们在基督教经典里头《新旧约全书》，在《古兰经》里面，常常看到神所赞叹的义人，能够行义的人，上帝、神都常常赞叹；不义之人，我们就可想而知。他们那个经典上，上帝有惩罚，惩罚的对象是什么？不义之人。什么是义？与道相应的行为叫义。在中国儒家所讲的五伦五常这是义，落实在生活当中，在人事、在物质环境里面就是孝悌忠信礼义廉耻，或者说忠孝仁爱信义和平。

　　义，浅显的解释，人应当的行为。父慈子孝这是义，为人父母对儿女不能不慈悲，做儿女对父母不能不尽孝，这是义。我们现在社会人讲义务，应该要做的，没有条件的，决定没有讲求报酬的，讲求报酬是生意买卖，那不是义；无条件的，应该要去做的。兄弟互相友爱，朋友有信，信义。什么人能『通达义』？究竟圆满的通达是如来。如来帮助遍法界虚空界一切众生这是义务，这是他不能不做的。为什么？遍法界虚空界一切众生本来是佛，本来成佛，但是他因为一念不觉而有无明，变成了十法界。如来有义务帮助他们回归自性，这是如来的义务，没有条件，没有代价，这是大义。我们不晓得。他跟我无亲无故，我为什么要帮助他？只有如来才晓得。

　　世出世间没有无亲无故的，如来果地上明白了，法身大士也明白，明白什么？佛经里面常讲「十方三世佛，共同一法身」，你说有没有关系，共同一法身，一心一智慧，哪有没有关系的？没有关系是你迷，是你无知，你要不迷，你要是明白了，你就晓得遍法界虚空界跟自己密切关系。由此可知，你讨厌一个人，是讨厌自己；你瞋恨一个人，是瞋恨自己；你不喜欢一个人，是不喜欢自己。这种大道理，六道里头人不知道，四圣法界里面知道，还不能完全做到，一真法界里法身菩萨他懂得，他做到了，他跟佛一样在做。由于无明没断尽，他还有一点障碍，他在做的时候有时候还会感到心有余而力不足，不能像佛那么样的大圆满、大自在，六道凡夫完全不知道。

　　知恩报恩这是义，今天人不知道报恩，什么原因？不知恩。能不能怪他？不可以，你要怪他你就错了。为什么？忘恩负义不是他的本性，他的本性是知恩报恩，但是他今天所作所为真的是忘恩负义。你要知道，这是他迷了，迷失了自性，佛经上常常讲「可怜悯者」。他可怜在哪里？迷失自性。所以这时教育重要，诸佛菩萨为什么要示现教学，就这道理。《三字经》上「苟不教，性乃迁」，乃迁是什么？性就产生变化了。现在你看SARS病毒，我们常常讲的变种了，为什么变种？没人教它。所以六道凡夫你要晓得，讲六道凡夫就要用怜悯心，他不明了。现在我们稍稍有一点明了了，明了我们要像佛菩萨一样对待他们，示范给他看，讲解给他听，帮助他觉悟，帮助他回头。

　　这帮助绝对不是短时间，要有耐心，这耐心就是修自己的忍辱波罗蜜，没有这些境界，忍辱波罗蜜到哪里修去？没地方修。真正有耐心，像释迦牟尼佛我在前面跟诸位说过，帮助须菩提觉悟，他得用三十年的时间。须菩提这时候看到释迦牟尼佛托钵回来，才「希有世尊」，希有，为什么？他看出门道出来，三十年天天看，都没有看出来，这一天发现了。但是你要晓得没有三十年天天看，他怎么会觉悟？所以自己不觉悟，怎么能觉悟别人，自己觉悟，才有长远的耐心恒心，不屈不挠，勇往直前，帮助所有一切众生，帮助冤亲债主。现在时间到了。

《大方广佛华严经讲记 第一０四五卷》全文阅读结束。