..續本文上一頁糟糕，愈變愈壞，愈變愈不善，但是不怕，無論它有千萬次的變化，只要一念覺悟，馬上就回歸到本善，就在那一念覺悟。我們的心要安住本，我們的言語要安住本，我們的行爲要安住本，特別是對惡人，對于自己的冤家對頭，要以善心、善意、善言、善行來對待，那你這佛法是真正學到了；你還做不到，你沒學到。再看底下一個名號：
【或名能解縛。】
「縛』是繩索捆綁，「解」是解開，解開纏縛，這縛也是代表煩惱習氣。堅固的妄想分別執著在佛經裏面叫結縛，怎麼樣結縛的？迷了才産生的。無始以來迷失了自性，起了無明，無明是結縛。從無明裏面又起了妄想，妄想裏頭又起了分別，再起了執著，這結縛是愈來愈嚴重。嚴重到什麼程度？這圈子愈來愈小，愈來愈緊，緊得讓你透不過氣來，古人所謂作繭自縛，迷惑到極處。迷沒有不造罪業，罪業帶來給你的苦報，惑業苦。怎麼樣才能解脫？覺悟就解脫。
所以佛法的教學，最高的指導原則是破迷開悟，破迷就是此地講的『解縛』。用什麼東西來破？用覺，覺而不迷，煩惱習氣就化解。轉煩惱爲菩提，真實般若智慧，它的德用就是把所有一切不善統統轉變成純善，所有一切不淨統統轉變成純淨，就在一個智，在一個覺。智覺有這麼大的功能，這是真正的寶，我們稱之爲法寶，稱之爲佛寶，稱之爲叁寶。佛法僧叁寶，叁而一，一而叁，就是智覺。我們大家都知道，佛是智覺的意思，法還是智覺的意思，僧還是智覺，都沒離開，一而叁，叁而一。不智就愚迷，不覺就迷惑，愚迷結縛，智覺解開了。
佛能解縛，第一個意思是自己解脫了，把最微細的無明都化解，就是圓成佛道。等覺菩薩還有一品生相無明沒化解掉，其他的統統都解開、都化解掉了，還有一品生相無明，這一品生相無明再把它化解掉，他就證得究竟圓滿的菩提。這是如來示現給我們看的，這樁事情別人幫不上忙，所謂是「解鈴還須系鈴人」。爲什麼？這纏縛是我們自己做的，不是別人纏縛我們，是我們自己纏縛自己，這道理一定要懂。
我們今天受了冤屈，受別人陷害，別人能給我們委屈嗎？能給我們陷害嗎？不能。爲什麼受得這麼苦？是你自己無知。別人給你的是個增上緣，這增上緣給你了，你把你自己內心裏面煩惱習氣引發出來，這習氣讓你自己受罪，外頭沒有關系。外面假如要有關系的話，我們今天苦，佛菩薩要來救我，他要不來救我，他慈悲何在？這說明了，完全都是自作自受。你受苦，苦是你自己做，你自己心裏頭變現的，不善的心；你得樂，是你自己的善心，與外頭一點交涉都沒有。你要怨天尤人，你不是罪上加罪嗎？這道理很深，真的不容易懂，但是它是真理。
你明白這道理之後，吉凶禍福，不是外面加給我的，是我自己念頭上變現出來的，「一切法從心想生」，佛說得對，一點都不錯。外面東西充其量是一個誘導，這誘導問題是你接不接受？你要不接受，一點事都沒有。你要接受什麼？把自己煩惱習氣引發出來，然後變現出苦境界你自己去受。所以佛菩薩看到這些衆生受苦受難，在那裏歎息「可憐憫者」，他真可憐，他以爲災難是外頭來的。諸位想想，這樁事實真相，不但說世間人不知道，都以爲苦難是從外頭來的，快樂也是從外頭來的，他不曉得是自己內心變現的，就是染淨善惡的念頭。你要真正搞清楚，真正搞明白，不必透徹的明了，能夠明了少分，你現前這些苦難就去掉一大半了，你怎麼會苦？你怎麼不快樂？我們今天能夠稍稍懂得這點道理，我們要感謝釋迦牟尼佛的經本，我們要不是看經，不是聽他的教誨，我們怎麼會懂這道理？這道理就是佛講的「破迷開悟，離苦得樂」，這兩句話會講的人很多，哪一個佛教徒不懂？都聽說過，不學佛的世間人聽說過這話也很多，這話真正道理懂不懂？不懂。爲什麼？真正道理要懂，你就離苦得樂，你就得佛法真實受用了。
我們在這段經文裏面看如來的名號，我在前面講了這世界叫「離垢」，這世界的衆生善根深厚，他聽得懂，如來在那裏好教。在教學裏面講這些學生根性成熟了，機會到了。「佛氏門中，不舍一人」，他到這程度，縱然沒有起心動念求佛菩薩，只要到這程度，佛菩薩自然來了。到這程度，這是冥感，佛顯應。你沒有這善根，沒有到這程度，佛不來，爲什麼？來跟你講沒用處，你聽不懂，你得不到受用。必須你善根成熟，佛菩薩到這地方教化，起很大的作用，幫助你成就。
在這地方最重要的一點我們要能體會到，自己解縛才能幫助別人解縛，自己安住本才能幫助別人安住本，這是一定的道理。自己做不到，決定不能幫助人，這是佛在經上常說的「自己未度而能度人，無有是處」。這幾句話佛說的，我們的印象很深刻，我們要想別人幫助，今天世界上苦難很多，求助的人很多，我們有沒有能力幫助別人？自己轉過來就能幫助人，自己轉不過來，沒有辦法，所謂是「泥菩薩過河，自身不保」，哪有能力幫助別人？這幫助別人不費錢的，是自覺，自覺自悟，這形象去幫助別人。佛在經上最重要的這些開示都能夠落實，縱然是不能圓滿，少分，給一般學佛的人帶來信心，「信爲道元功德母，長養一切諸善根」。信心比什麼都重要，人失去了信心，一事無成，就是世法很小的事業都要有信心，他才能成就，沒有信心決定不能成就。第五個名號：
【或名通達義。】
義是義理，這一句名號意義很深很廣，我們今天學習的，著重在這義字。我們在基督教經典裏頭《新舊約全書》，在《古蘭經》裏面，常常看到神所贊歎的義人，能夠行義的人，上帝、神都常常贊歎；不義之人，我們就可想而知。他們那個經典上，上帝有懲罰，懲罰的對象是什麼？不義之人。什麼是義？與道相應的行爲叫義。在中國儒家所講的五倫五常這是義，落實在生活當中，在人事、在物質環境裏面就是孝悌忠信禮義廉恥，或者說忠孝仁愛信義和平。
義，淺顯的解釋，人應當的行爲。父慈子孝這是義，爲人父母對兒女不能不慈悲，做兒女對父母不能不盡孝，這是義。我們現在社會人講義務，應該要做的，沒有條件的，決定沒有講求報酬的，講求報酬是生意買賣，那不是義；無條件的，應該要去做的。兄弟互相友愛，朋友有信，信義。什麼人能『通達義』？究竟圓滿的通達是如來。如來幫助遍法界虛空界一切衆生這是義務，這是他不能不做的。爲什麼？遍法界虛空界一切衆生本來是佛，本來成佛，但是他因爲一念不覺而有無明，變成了十法界。如來有義務幫助他們回歸自性，這是如來的義務，沒有條件，沒有代價，這是大義。我們不曉得。他跟我無親無故，我爲什麼要幫助他？只有如來才曉得。
世出世間沒有無親無故的，如來果地上明白了，法身大士也明白，明白什麼？佛經裏面常講「十方叁世佛，共同一法身」，你說有沒有關系，共同一法身，一心一智慧，哪有沒有關系的？沒有關系是你迷，是你無知，你要不迷，你要是明白了，你就曉得遍法界虛空界跟自己密切關系。由此可知，你討厭一個人，是討厭自己；你瞋恨一個人，是瞋恨自己；你不喜歡一個人，是不喜歡自己。這種大道理，六道裏頭人不知道，四聖法界裏面知道，還不能完全做到，一真法界裏法身菩薩他懂得，他做到了，他跟佛一樣在做。由于無明沒斷盡，他還有一點障礙，他在做的時候有時候還會感到心有余而力不足，不能像佛那麼樣的大圓滿、大自在，六道凡夫完全不知道。
知恩報恩這是義，今天人不知道報恩，什麼原因？不知恩。能不能怪他？不可以，你要怪他你就錯了。爲什麼？忘恩負義不是他的本性，他的本性是知恩報恩，但是他今天所作所爲真的是忘恩負義。你要知道，這是他迷了，迷失了自性，佛經上常常講「可憐憫者」。他可憐在哪裏？迷失自性。所以這時教育重要，諸佛菩薩爲什麼要示現教學，就這道理。《叁字經》上「苟不教，性乃遷」，乃遷是什麼？性就産生變化了。現在你看SARS病毒，我們常常講的變種了，爲什麼變種？沒人教它。所以六道凡夫你要曉得，講六道凡夫就要用憐憫心，他不明了。現在我們稍稍有一點明了了，明了我們要像佛菩薩一樣對待他們，示範給他看，講解給他聽，幫助他覺悟，幫助他回頭。
這幫助絕對不是短時間，要有耐心，這耐心就是修自己的忍辱波羅蜜，沒有這些境界，忍辱波羅蜜到哪裏修去？沒地方修。真正有耐心，像釋迦牟尼佛我在前面跟諸位說過，幫助須菩提覺悟，他得用叁十年的時間。須菩提這時候看到釋迦牟尼佛托缽回來，才「希有世尊」，希有，爲什麼？他看出門道出來，叁十年天天看，都沒有看出來，這一天發現了。但是你要曉得沒有叁十年天天看，他怎麼會覺悟？所以自己不覺悟，怎麼能覺悟別人，自己覺悟，才有長遠的耐心恒心，不屈不撓，勇往直前，幫助所有一切衆生，幫助冤親債主。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０四五卷》全文閱讀結束。