..续本文上一页。断烦恼臂，燃无明身，愿禅者勉之！”
◎离师自责
唐清江，幼悟幻泡，礼昙一律师为亲教师。讽诵经法，触目而通。识者曰：“此缁门千里驹也。”
尝与师稍忤，舍而游方，遍历法筵。自责曰：“天下行半，如我本师者鲜矣！”乃还师所。
当僧集时，负荆喝言：“某甲再投和尚，惟愿摄受。”
时一公诟骂，江两泪忏谢曰：“前念无知，后心有悟，望和尚大慈，施与欢喜。”求哀再四，一公悯之，遂为师资如初。一公殁，谒忠国师，密传心要焉。
赞曰：“舍贤圣而知非，当诟骂而不退，可谓明且诚矣！终传心印，不有繇乎！彼浅信之流，小嫌则长往不返，微呵则衔恨不忘，空遇明师，竟有何益？如逢帝王，不获一官。惜哉！”
◎迎居正寝
唐石霜庆诸禅师，得法于道吾。后隐浏阳洞山，有浏阳古佛之语，学者多依之。道吾将化，弃其众从诸。诸迎居正寝，行必掖，坐必侍，备极敬养之礼。
◎历年执侍
唐招贤通禅师，少为六宫大使，因诣鸟窠求出家，不纳，坚求，乃为剃落。执侍左右，勤劬不替，经一十六年，不蒙开示，欲辞去，窠问何之。
曰：“诸方学佛法去。”
窠曰：“佛法此间亦有少许。”遂拈起布毛，忽大悟，号布毛侍者云。
赞曰：“人见侍者于布毛下悟去，不知一十六年织纴之力也。匪多载辛勤，焉有今日事？遇明师者幸毋以躁心乘之。”
◎谨守遗命
宋怀志，金华人。幼业讲，因一禅者激发，弃讲参方。晚至洞山，得法于真净文禅师。久之辞去，真净嘱曰：“子禅虽逸格，但缘不胜耳。”志拜受命。
至袁州，州人请住持扬岐，制肘而去。游湘上，潭牧请住上封、北禅，皆不受。庵于衡岳二十余年，有偈曰：
“万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参；不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。”
晚投龙安，龙安处之最乐堂，遂终老焉。
赞曰：“显达，人之所欲，遵遗命而力拒诸请，可不谓难乎？今天嗜名利，弃礼义，不请而往者纷如矣！尚何忆乎师命？”
◎遵训终隐
宋清素，得法于慈明。在处隐众中，兜率悦公，时在众，因夜话，询知为慈明侍者，大惊。明日具威仪参叩，往复开发，遂得大悟。
仍戒悦曰：“吾以福薄，先师授记，不许为人；怜子之诫，忘先师之戒，子以后切勿嗣吾也。”终身陆沈，人无知者。
◎兵难不离
元印简，山西宁远人，八岁礼中观沼公为师，十八，元兵下宁远，四众逃难，简侍中观如故。观曰：“吾迫桑榆，汝方富有春秋，何当玉石俱焚？宜自逃遁。”
简泣曰：“因果无差，死生有命，安可离师苟免乎？”
明日城降，元帅史公天泽问曰；“汝何人？”
对曰：“沙门”。
“食肉否？”
对曰：“何肉？”
史曰：“人肉”。
对曰：“虎豹尚不相食，况人乎？”史喜而释之。
◎僧性空
吴泗洲寺僧性空，弃应院，闭关尧封山，尝寄予所发誓愿，及禀告十方等语。予嘉叹希有。俄而魔著，遂癫狂以死。予甚悼焉。揆其繇，盖繇乍起信心，有信无慧故也。古人心地未通，不远千里，参师访道，出一丛林，入一保社，乃至穷游遍历，曾不休息。得意之后，方于水边林下长养圣胎耳。何得才离火宅，便入死关。有过不知，有疑莫辨，求升而反堕。又奚怪其然哉？颇有初心学人，结茅深山，孤孑独君，自谓高致，虽未必魔癫，而亦顿失利益不少，明者试一思之。
◎六群僧
六群僧，如来所呵，诸大弟子所不齿者也，而古称佛世六群，犹贤于佛灭度后马鸣龙树诸菩萨等者何也，嗟夫！夫子尝野仲由，攻冉有，小人樊须，具臣由之与求矣。其在今时，则皆卓卓乎希世之贤守令，振古之良宰辅。萧、龚、黄、杜、姚、宋、韩、范、富、欧之所未必能及者也。而何疑乎六群？故知初五百年，次五百年，次之又次后五百年。解脱以至斗诤，渐久而渐漓，愈趋而愈下，羽嘉、凤凰、庶鸟、非虚语矣。宁不为之三叹。虽然，子舆氏之言曰：“豪杰之士，虽无文王犹兴。”果若斯言，则众生之大幸、大幸也，予日望之。
◎总论
古之为弟子者，师没而信愈坚；今之为弟子者，师存而守已易，所以者何？良繇最初出家，实非欲依止真师，决择生死，盖一时偶合而已。是以其心见利则易，逢恶友惑之者易，嗔其师之训以正也则易，甚而下乔入幽如陈相，罢释事道如灵素者有之矣！又甚而太阳平侍者之流，未必其无人矣！嗟乎！悲哉！
孝亲之行第四
◎兰盆胜会
佛世，大目犍连事母至孝；母死出家，精进行道，得六神通。见亡母生饿鬼中，持饭往饷；饭化猛火，目犍连痛哭白佛。佛言：“汝母罪重，非汝一人之力所奈何，必假十方众僧威神之力。当于七月十五日一佛欢喜日(僧自恣日)，为母设盂兰盆斋，供佛及僧，始克济拔。”
目连如教设斋，其母即以是日脱饿鬼苦，转更资荐，遂生天上。繇此，兰盆胜会，流通万世焉。
赞曰：“生养死葬，小孝也！生俾底豫，死俾流芳，大孝也；生导其正信，死荐其灵神，大孝之大孝也，目犍连以之。”
◎母必亲供
齐道纪，习成实，造金藏论七卷。于邺城东郊讲演，往则荷担其母及经像等。语人曰：“母必亲供者，以福与登地菩萨等也。”衣著饮食，大小便利，躬自经理，不烦他人。有助之者，辄拒之曰：“吾母也，非尔母也；形骸之累，并吾身也，有身必苦，何以劳人？”道俗闻者多感化焉。
◎居丧不食
梁法云，阳羡人。七岁出家，为庄严寺宝亮弟子，隽朗英秀。于妙音寺开法华、净名二经，学者海辏。性诚孝，劳于色养；居母忧，毁瘠过礼，累日不食。
旻法师谓曰：“圣人制礼，贤者俯就，不肖者跂及，且毁不灭性尚出儒宗，况佛有至言“欲报生恩，近则时奉颜仪，远则启发菩提以导神识。”直速思远理，使有成津，何可恣情，同于细近？”云乃割哀，微近饘粥。
赞曰：“曾子之母死，水浆不入于口者七日，即云公之居丧，虽曾子何加焉？语曰：“释氏弃其亲”岂理也哉？”
◎泣血哀毁
隋智聚，住苏州虎丘东山寺。至德三年，丁母忧，泣血悲哀，几于毁灭。止东山精舍，善说不休，*轮常转。
◎荷担听学
隋敬脱，汲郡人。少出家，以孝行清直闻。其听学也，常施荷担，母置一头，经籍楮笔置一头；若当食时，坐母树下，入村乞食。
◎凿井报父
唐慧斌，兖州人，父朗在朝，年迫期颐，爱敬无繇，乃于汶水之阴，九逵之会，建义井一区，以报父恩。立碑铭之，有“殷忧暮景，见子无期；百年几日，对此长悲。”之句。
◎礼塔救母
唐子邻，范氏子。母王氏，不信三宝，邻逃东都依广爱寺庆修律师出家。忽思亲归宁，父失明，母已故三载矣。因诣岳庙，敷坐具，诵法华，誓见岳帝，求母生处。其夜，岳帝召谓曰：“汝母禁狱，见受诸苦。”邻悲泣请免。帝曰：“可往□山礼育王塔，庶可救也。”邻即诣塔，哀泣礼拜，至于四万，俄闻有呼邻声，望空中见母谢曰：“承汝之力，得生忉利天矣！”倏然不见。
赞曰：“目连感佛，教以供僧；子邻感神，教以礼塔。至孝通神明，讵不信夫？”
◎悟道报父
唐师备，姓谢氏。父以渔为业，堕水死；备因出家，欲报其父。芒鞋布衲，食才接气，与雪峰存禅师为友。峰以其苦行，呼为头陀。
尝携囊出岭，拟欲遍参，忽伤足流血，豁然而悟；遂不出岭，依峰咨决心要。峰尝称曰：“备头陀再来人也。”后忽梦父来谢云：“荷子出家，了明心地，已得生天，故来报耳。”
◎刲股出家
唐鉴宗，湖州长城人，姓钱氏。父晟有疾，宗割股肉馈之，绐曰：“他畜之肉”；父病因愈，乃求出家。后谒盐官悟宗禅师，随众参请，顿彻心源。咸通中，止天目东峰径山，号径山第二祖。
◎织蒲供母
唐睦州陈尊宿，讳道明。初游方，契旨于黄檗，住观音院，常余百众。后舍众入开元寺房，作蒲履，施道路，货履养母，人号陈蒲鞋云。
◎诚感父骨
后周道丕，长安贵胄里人，唐宗室也。七岁出家，十九值驾幸洛京，长安焚荡，乃负母入华山，安止岩穴，时谷涌贵，丕自辟谷，惟乞食供母。母问：“食未？”恐伤母意，必曰：“已斋。”
母曰：“汝父霍山战没，骨暴霜露，能收取归葬乎？”遂往霍山，拾聚白骨，昼夜诵经，咒之曰：“昔人精诚所感，滴血认骨。愿群骨中有转动者，即吾父遗骸也。”一心注想，目不轻舍。数日间，有髑髅从骨聚跃出，摇曳良久，丕□踊抱持，赍归见母。是夜，母梦夫归，明晨骨至，人以为孝感所致。后应制论道，多居元席，朝野归重。
赞曰：“绝粒而饷母饥，诵经而获父骨，可谓大孝兼乎存殁，而至行超于古今者矣。呜呼！异哉！”
◎念佛度母
宋宗颐，襄阳人。父早丧，母陈氏携养于舅氏。少习儒业，年二十九，礼长芦秀禅师出家，参通玄理。迎母于方丈东室，劝母剪发。甘旨之外。勉进念佛，后无疾而终。制劝孝文行于世，号慈觉禅师。
赞曰：“颐公笃信净土，不惟自利，而兼利其母，使果得往生，贤于度母生天者多矣！沙门欲报其亲不可不知此。”
◎出家父母反拜
予作正讹集，谓反者还也。在家父母不受出家子拜，而还其礼。非反拜其子也。一僧忿然曰：“法华经言：大通智胜如来，既成佛已，其父轮王向之顶礼，是反拜其子，佛有明训。因刻之经末。”予合掌云：“汝号什么如来？”僧谢不敢。又问：“汝既未是如来，垂成正觉否？”僧又谢不敢。予谓曰：“既不敢，且待汝垂成正觉，更端坐十劫，实受大通如来位，纳父母拜未晚。汝今是僧，未是佛也。佛为僧立法，不为佛立法也。且世人谤佛无父无君，吾为此惧，正其讹谬，息世讥嫌，冀正法久住，汝何为不畏口业，甘心乎狮子虫也？悲乎！”
◎总论
世人病释氏无父，而释氏之孝亲反过于世人。传记所载，盖历有明征矣！今犹有嫉僧如蛇蝎者，则僧之罪也，甚可痛恨。其罪有三：安享十方之供养，而不念其亲者，一也；高坐…
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