..續本文上一頁。斷煩惱臂，燃無明身，願禅者勉之！”
◎離師自責
唐清江，幼悟幻泡，禮昙一律師爲親教師。諷誦經法，觸目而通。識者曰：“此缁門千裏駒也。”
嘗與師稍忤，舍而遊方，遍曆法筵。自責曰：“天下行半，如我本師者鮮矣！”乃還師所。
當僧集時，負荊喝言：“某甲再投和尚，惟願攝受。”
時一公诟罵，江兩淚忏謝曰：“前念無知，後心有悟，望和尚大慈，施與歡喜。”求哀再四，一公憫之，遂爲師資如初。一公殁，谒忠國師，密傳心要焉。
贊曰：“舍賢聖而知非，當诟罵而不退，可謂明且誠矣！終傳心印，不有繇乎！彼淺信之流，小嫌則長往不返，微呵則銜恨不忘，空遇明師，竟有何益？如逢帝王，不獲一官。惜哉！”
◎迎居正寢
唐石霜慶諸禅師，得法于道吾。後隱浏陽洞山，有浏陽古佛之語，學者多依之。道吾將化，棄其衆從諸。諸迎居正寢，行必掖，坐必侍，備極敬養之禮。
◎曆年執侍
唐招賢通禅師，少爲六宮大使，因詣鳥窠求出家，不納，堅求，乃爲剃落。執侍左右，勤劬不替，經一十六年，不蒙開示，欲辭去，窠問何之。
曰：“諸方學佛法去。”
窠曰：“佛法此間亦有少許。”遂拈起布毛，忽大悟，號布毛侍者雲。
贊曰：“人見侍者于布毛下悟去，不知一十六年織纴之力也。匪多載辛勤，焉有今日事？遇明師者幸毋以躁心乘之。”
◎謹守遺命
宋懷志，金華人。幼業講，因一禅者激發，棄講參方。晚至洞山，得法于真淨文禅師。久之辭去，真淨囑曰：“子禅雖逸格，但緣不勝耳。”志拜受命。
至袁州，州人請住持揚岐，製肘而去。遊湘上，潭牧請住上封、北禅，皆不受。庵于衡嶽二十余年，有偈曰：
“萬機休罷付癡憨，蹤迹時容野鹿參；不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠蘿庵。”
晚投龍安，龍安處之最樂堂，遂終老焉。
贊曰：“顯達，人之所欲，遵遺命而力拒諸請，可不謂難乎？今天嗜名利，棄禮義，不請而往者紛如矣！尚何憶乎師命？”
◎遵訓終隱
宋清素，得法于慈明。在處隱衆中，兜率悅公，時在衆，因夜話，詢知爲慈明侍者，大驚。明日具威儀參叩，往複開發，遂得大悟。
仍戒悅曰：“吾以福薄，先師授記，不許爲人；憐子之誡，忘先師之戒，子以後切勿嗣吾也。”終身陸沈，人無知者。
◎兵難不離
元印簡，山西甯遠人，八歲禮中觀沼公爲師，十八，元兵下甯遠，四衆逃難，簡侍中觀如故。觀曰：“吾迫桑榆，汝方富有春秋，何當玉石俱焚？宜自逃遁。”
簡泣曰：“因果無差，死生有命，安可離師苟免乎？”
明日城降，元帥史公天澤問曰；“汝何人？”
對曰：“沙門”。
“食肉否？”
對曰：“何肉？”
史曰：“人肉”。
對曰：“虎豹尚不相食，況人乎？”史喜而釋之。
◎僧性空
吳泗洲寺僧性空，棄應院，閉關堯封山，嘗寄予所發誓願，及禀告十方等語。予嘉歎希有。俄而魔著，遂癫狂以死。予甚悼焉。揆其繇，蓋繇乍起信心，有信無慧故也。古人心地未通，不遠千裏，參師訪道，出一叢林，入一保社，乃至窮遊遍曆，曾不休息。得意之後，方于水邊林下長養聖胎耳。何得才離火宅，便入死關。有過不知，有疑莫辨，求升而反墮。又奚怪其然哉？頗有初心學人，結茅深山，孤孑獨君，自謂高致，雖未必魔癫，而亦頓失利益不少，明者試一思之。
◎六群僧
六群僧，如來所呵，諸大弟子所不齒者也，而古稱佛世六群，猶賢于佛滅度後馬鳴龍樹諸菩薩等者何也，嗟夫！夫子嘗野仲由，攻冉有，小人樊須，具臣由之與求矣。其在今時，則皆卓卓乎希世之賢守令，振古之良宰輔。蕭、龔、黃、杜、姚、宋、韓、範、富、歐之所未必能及者也。而何疑乎六群？故知初五百年，次五百年，次之又次後五百年。解脫以至鬥诤，漸久而漸漓，愈趨而愈下，羽嘉、鳳凰、庶鳥、非虛語矣。甯不爲之叁歎。雖然，子輿氏之言曰：“豪傑之士，雖無文王猶興。”果若斯言，則衆生之大幸、大幸也，予日望之。
◎總論
古之爲弟子者，師沒而信愈堅；今之爲弟子者，師存而守已易，所以者何？良繇最初出家，實非欲依止真師，決擇生死，蓋一時偶合而已。是以其心見利則易，逢惡友惑之者易，嗔其師之訓以正也則易，甚而下喬入幽如陳相，罷釋事道如靈素者有之矣！又甚而太陽平侍者之流，未必其無人矣！嗟乎！悲哉！
孝親之行第四
◎蘭盆勝會
佛世，大目犍連事母至孝；母死出家，精進行道，得六神通。見亡母生餓鬼中，持飯往饷；飯化猛火，目犍連痛哭白佛。佛言：“汝母罪重，非汝一人之力所奈何，必假十方衆僧威神之力。當于七月十五日一佛歡喜日(僧自恣日)，爲母設盂蘭盆齋，供佛及僧，始克濟拔。”
目連如教設齋，其母即以是日脫餓鬼苦，轉更資薦，遂生天上。繇此，蘭盆勝會，流通萬世焉。
贊曰：“生養死葬，小孝也！生俾底豫，死俾流芳，大孝也；生導其正信，死薦其靈神，大孝之大孝也，目犍連以之。”
◎母必親供
齊道紀，習成實，造金藏論七卷。于邺城東郊講演，往則荷擔其母及經像等。語人曰：“母必親供者，以福與登地菩薩等也。”衣著飲食，大小便利，躬自經理，不煩他人。有助之者，辄拒之曰：“吾母也，非爾母也；形骸之累，並吾身也，有身必苦，何以勞人？”道俗聞者多感化焉。
◎居喪不食
梁法雲，陽羨人。七歲出家，爲莊嚴寺寶亮弟子，隽朗英秀。于妙音寺開法華、淨名二經，學者海辏。性誠孝，勞于色養；居母憂，毀瘠過禮，累日不食。
旻法師謂曰：“聖人製禮，賢者俯就，不肖者跂及，且毀不滅性尚出儒宗，況佛有至言“欲報生恩，近則時奉顔儀，遠則啓發菩提以導神識。”直速思遠理，使有成津，何可恣情，同于細近？”雲乃割哀，微近饘粥。
贊曰：“曾子之母死，水漿不入于口者七日，即雲公之居喪，雖曾子何加焉？語曰：“釋氏棄其親”豈理也哉？”
◎泣血哀毀
隋智聚，住蘇州虎丘東山寺。至德叁年，丁母憂，泣血悲哀，幾于毀滅。止東山精舍，善說不休，*輪常轉。
◎荷擔聽學
隋敬脫，汲郡人。少出家，以孝行清直聞。其聽學也，常施荷擔，母置一頭，經籍楮筆置一頭；若當食時，坐母樹下，入村乞食。
◎鑿井報父
唐慧斌，兖州人，父朗在朝，年迫期頤，愛敬無繇，乃于汶水之陰，九逵之會，建義井一區，以報父恩。立碑銘之，有“殷憂暮景，見子無期；百年幾日，對此長悲。”之句。
◎禮塔救母
唐子鄰，範氏子。母王氏，不信叁寶，鄰逃東都依廣愛寺慶修律師出家。忽思親歸甯，父失明，母已故叁載矣。因詣嶽廟，敷坐具，誦法華，誓見嶽帝，求母生處。其夜，嶽帝召謂曰：“汝母禁獄，見受諸苦。”鄰悲泣請免。帝曰：“可往□山禮育王塔，庶可救也。”鄰即詣塔，哀泣禮拜，至于四萬，俄聞有呼鄰聲，望空中見母謝曰：“承汝之力，得生忉利天矣！”倏然不見。
贊曰：“目連感佛，教以供僧；子鄰感神，教以禮塔。至孝通神明，讵不信夫？”
◎悟道報父
唐師備，姓謝氏。父以漁爲業，墮水死；備因出家，欲報其父。芒鞋布衲，食才接氣，與雪峰存禅師爲友。峰以其苦行，呼爲頭陀。
嘗攜囊出嶺，擬欲遍參，忽傷足流血，豁然而悟；遂不出嶺，依峰咨決心要。峰嘗稱曰：“備頭陀再來人也。”後忽夢父來謝雲：“荷子出家，了明心地，已得生天，故來報耳。”
◎刲股出家
唐鑒宗，湖州長城人，姓錢氏。父晟有疾，宗割股肉饋之，绐曰：“他畜之肉”；父病因愈，乃求出家。後谒鹽官悟宗禅師，隨衆參請，頓徹心源。鹹通中，止天目東峰徑山，號徑山第二祖。
◎織蒲供母
唐睦州陳尊宿，諱道明。初遊方，契旨于黃檗，住觀音院，常余百衆。後舍衆入開元寺房，作蒲履，施道路，貨履養母，人號陳蒲鞋雲。
◎誠感父骨
後周道丕，長安貴胄裏人，唐宗室也。七歲出家，十九值駕幸洛京，長安焚蕩，乃負母入華山，安止岩穴，時谷湧貴，丕自辟谷，惟乞食供母。母問：“食未？”恐傷母意，必曰：“已齋。”
母曰：“汝父霍山戰沒，骨暴霜露，能收取歸葬乎？”遂往霍山，拾聚白骨，晝夜誦經，咒之曰：“昔人精誠所感，滴血認骨。願群骨中有轉動者，即吾父遺骸也。”一心注想，目不輕舍。數日間，有髑髅從骨聚躍出，搖曳良久，丕□踴抱持，赍歸見母。是夜，母夢夫歸，明晨骨至，人以爲孝感所致。後應製論道，多居元席，朝野歸重。
贊曰：“絕粒而饷母饑，誦經而獲父骨，可謂大孝兼乎存殁，而至行超于古今者矣。嗚呼！異哉！”
◎念佛度母
宋宗頤，襄陽人。父早喪，母陳氏攜養于舅氏。少習儒業，年二十九，禮長蘆秀禅師出家，參通玄理。迎母于方丈東室，勸母剪發。甘旨之外。勉進念佛，後無疾而終。製勸孝文行于世，號慈覺禅師。
贊曰：“頤公笃信淨土，不惟自利，而兼利其母，使果得往生，賢于度母生天者多矣！沙門欲報其親不可不知此。”
◎出家父母反拜
予作正訛集，謂反者還也。在家父母不受出家子拜，而還其禮。非反拜其子也。一僧忿然曰：“法華經言：大通智勝如來，既成佛已，其父輪王向之頂禮，是反拜其子，佛有明訓。因刻之經末。”予合掌雲：“汝號什麼如來？”僧謝不敢。又問：“汝既未是如來，垂成正覺否？”僧又謝不敢。予謂曰：“既不敢，且待汝垂成正覺，更端坐十劫，實受大通如來位，納父母拜未晚。汝今是僧，未是佛也。佛爲僧立法，不爲佛立法也。且世人謗佛無父無君，吾爲此懼，正其訛謬，息世譏嫌，冀正法久住，汝何爲不畏口業，甘心乎獅子蟲也？悲乎！”
◎總論
世人病釋氏無父，而釋氏之孝親反過于世人。傳記所載，蓋曆有明征矣！今猶有嫉僧如蛇蠍者，則僧之罪也，甚可痛恨。其罪有叁：安享十方之供養，而不念其親者，一也；高坐…
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