..續本文上一頁舟車，而俾其親牽挽如工仆者，二也；割愛出家，而別禮他男女以爲父母者，叁也。願諸世人毋以此叁不才僧，而病一切。
忠君之行第五
◎開陳報應
吳僧會，吳主皓召而問曰：“佛言善惡報應，可得聞乎？”
對曰：“明主以孝慈治天下，則赤鳥翔，壽星見；以仁慈育萬民，則醴泉冽，嘉禾出。善既有應，惡亦如之。故爲惡于隱，鬼得而誅之；爲惡于顯，人得而誅之。易稱積善余慶，詩美求福不回；雖周孔之格言，即佛教之明訓。”
皓曰：“周孔既明，何用佛教？”
對曰：“周孔不欲深言，故略示其概；佛教不止淺言，故備陳其詳。聖人惟恐善之不多，陛下以爲嫌何也？”
皓深然之。
◎勸善弭災
晉法曠，簡文帝诏問起居，並咨以妖星，請曠爲力。曠答诏曰：“景公修德，妖星移次。願陛下勤修德政以塞天譴；貧道必當盡誠。”乃與弟子齋忏，俄而星滅。
◎規谏殺戮
晉佛圖澄，以石勒好殺，乃詣勒。勒問：“佛道有何靈驗？”
澄知勒不達深理，宜先動以道術，乃取缽盛水，燒香咒之。須臾，生青蓮花，勒信服。
澄因谏曰：“夫王者，德化洽于宇內，則四靈表瑞；政敝道消，則慧孛見于上。恒象著見，休咎隨行，斯古今之常征，天人之明誡也。”
勒甚悅焉，應被誅戮蒙救濟者甚衆。
贊曰：“嘗怪南北朝多高僧，賢聖出興，不于平世而于亂世者，何也？良以運厄時艱，民窮物苦，大悲救濟正在斯時耳。所謂“藥因救病出金瓶”者非耶？”
◎巧論齋戒
宋求那跋摩，罽賓國王族也。元嘉八年達建業，帝問曰：“寡人欲持齋不殺，而身主國政，不獲從志，奈何？”
對曰：“帝王所修與匹夫異，匹夫身踐名劣，應須克己苦躬；帝王以四海爲家，萬民爲子，出一嘉言則士庶鹹悅，布一善政則人神以和，刑不夭命，役不勞力，則風雨時，寒暑調，百谷茂。如此持齋，齋亦大矣！如此不殺，戒亦至矣！甯在辍半日之餐，全一禽之命，然後爲弘濟耶？”
帝撫機歎曰：“俗人迷于遠理，沙門泥于近教，如法師所言，真可謂開悟明達，通天人之際矣！”敕有司供給，舉國宗奉。
贊曰：“帝王之不信佛法，非獨不信者之過，亦論佛法者未盡其妙也。如求那者，義正而語圓，辭善巧而不叛于道，真佛法、世法，通融不礙者矣！雖古良谏議何以加此？彼世僧局偏見而自謂持正，不知使人主不欲親近缁流者，正爲此等輩也。神龍變化，非蚯蚓所知，其是之謂欤？”
◎較論供養
齊法願，穎川人。高帝事以師禮；武帝嗣興，亦盡禮敬。
文惠太子嘗往寺問訊，謂願曰：“葆吹清铙以爲供養，其福如何？”願對曰：“昔菩薩八萬伎樂供佛，尚不如至心；今吹竹管子，打死牛皮，何足道哉？”
贊曰：“好佛事而昧佛理，糜費雖多，不越人天有漏之因耳。願公此言，豈獨覺世之迷，抑萬代沙門釋子之良藥也。”
◎說法悟主
齊僧稠，昌黎人，年二十八，投钜鹿實公出家。
齊文宣征之，不就；躬造焉，扶接入內，稠爲論叁界本空，國土亦爾，世相不常，及廣說四念處法。帝聞，驚悟流汗，因受菩薩戒，斷酒肉，放鷹鹞，去魚畋，禁天下屠殺；月六年叁，敕民齋戒。
◎感悟東宮
唐玄琬，弘農華陰人。貞觀初，帝以琬戒德朝野具瞻，敕爲皇太子諸王授菩薩戒。
琬致書皇太子曰：“今略經中要務四條，惟願留意。一曰行慈，謂依涅槃梵行之文，含養兼濟。二曰減殺，謂東宮常膳，多所烹宰；殿下以一身之料，遍擬群寮，及至斷命所繇，莫不皆推殿下，請少殺生，以永壽命。叁曰順氣，謂不殺曰仁，仁主肝木，木屬春生，殿下位處少陽，請春季禁殺斷肉，以順陽和。四曰奉齋，謂年叁齋，月六齋。何者？今享大福，鹹資往因，複能進德，彌增美矣！”
皇太子答曰：“辱師妙法四科，謹當緘之心府，奉以周旋，永藉勝因，用資冥佑。”
◎勸斷屠殺
唐沙門明贍，素博學懷抱經濟。太宗聞其名，诏入殿內問之。贍廣陳政要，因敘釋門以慈救爲宗。太宗大悅，下敕年叁善月，月六齋日，普斷屠殺，行陣之所皆置寺焉。
◎勸修忏法
宋昙宗，秣陵人，出家靈昧寺。嘗爲武帝行菩薩五悔法，帝笑謂宗曰：“朕有何罪，而爲忏悔？”
宗對曰：“昔虞舜至聖，猶雲“予違汝弼”；湯王亦雲“萬姓有過，在予一人。”聖王引咎，蓋以軌世，階下齊聖往古，履道思沖，甯得獨異？”武帝善之。
◎受罰不欺
宋道楷，沂水人。得法後，大揚洞上之風。崇甯中，诏往東京淨因。大觀中，徙天甯，上遣使賜紫衣，號定照禅師，表辭不受。上複令開封府尹李孝壽，躬谕朝廷褒善之意，而楷確然不回。
上怒，收付有司，有司知楷忠誠，問曰：“長老枯瘁，有疾乎？”
對曰：“無疾。”
有司曰：“言有疾，即法免罰。”
楷曰：“豈敢詐疾而求免罪遣乎？”
吏太息，遂受罰，編管淄州，見者流涕；楷神色自若。至州僦屋而居，學者益親。明年，敕放自便，乃庵于芙蓉湖中。
贊曰：“榮及而辭，人所難也；辭而致罰，受罰而不欺，不曰難中之難乎？忠良傳中，何得少此？錄之以風世僧。”
◎詠花諷谏
後晉江南李後主召法眼禅師入內庭。時牡丹盛開，主索詩，師乃頌雲：
“擁毳對芳叢，繇來迥不同；發從今日白，花是去年紅。豔異隨朝露，馨香逐晚風；何需待零落，然後始知空？”主歎悟諷意。
贊曰：“味詩意，忠愛油然，溢于言表，惜後主知而不用，終不免夢裏貪歡之悔耳！彼號爲詩僧者，品題風月，敝精推敲，而無裨于世。以此較之，不亦黃金與土之相去耶？”
◎總論
士君子處江湖之遠，則憂其君；僧無官守也，僧無言責也，而盡忠如是，孰謂山林之下無明良喜起之義欤？人倫莫重于君父，吾故前列僧之孝，後列僧之忠，以杜釋氏無父無君之謗。
慈物之行第六
◎忍苦護鵝
佛世，有比丘乞食珠師之門。
時珠師方爲王穿珠，置珠取食，而珠偶墮地，鵝吞之。珠師與比丘食，視珠不見，疑比丘竊之也。比丘欲護鵝，故任其捶擊，至于流血，鵝來舐血，珠師移怒，並擊鵝殺之。
比丘不覺悲淚，珠師怪焉，乃語之故。感悟珠師，忏悔作禮。
◎護鴨絕飲
晉僧群，清貧守節，庵于羅江縣之霍山。山在海中，有石盂迳數丈，清泉冽然。庵與石隔小澗，獨木爲橋，繇之汲水。後一鴨折翅在橋，群欲舉錫撥之，恐傷鴨，還不汲水，絕飲而終。
贊曰：“人爲物命而忘己身，大慈弘濟于是爲主矣！或曰：“全鵝而忍苦，可也；群之滅其生，得無過乎？”噫！至人之視革囊，夢幻泡影耳。苟有利于衆生，則棄如涕唾。喂虎飼鷹，皆以是心也，豈凡夫執吝四大者所測知耶！”
◎贖養生命
陳法朗，徐州沛縣人。就大明寺寶志禅師學禅，精律論，譽動京畿，聽侶雲集。所得檀榇，用造經像、塔寺，濟給窮厄。見諸生命，即買歸畜之。鵝、鴨、雞、犬，充□房內，見朗寢息，皆寂無聲；遊觀之時，群起鳴吠，喧于鼓吹，亦懷感之致欤？
◎悲敬行施
隋靈裕，定州钜鹿人，十五投趙郡應覺寺出家。博通經論，名藉海外，其行施也，悲敬兼之，惠袈裟數過千領；疾苦求療者，醫藥無算。但得厚味，必先奉僧；雖禦畜類，未嘗呵唾。乃至責問童稚，誡約門人，自稱己名，號彼仁者，苦言懇切，聞者流淚焉。
◎買放生池
隋智者大師，居臨海，日見民以漁爲業，罾網相連四百余裏，江□溪梁六十余所。心憫之，乃以所得榇施，買海曲爲放生池，表聞陳主。
陳主下敕禁采捕。因爲立碑，诏國子祭酒徐孝克爲文。辭甚淒楚，覽者悲悟，多感化焉。
◎割耳救雉
隋智舜，趙州人，北遊亭山，庵其中。有獵者逐雉，雉入舜房，舜苦勸勉，不聽，因割耳與之，獵人驚悟，投弓放鷹，數村舍其獵業。每見貧餒，流淚盈面，解衣減食，無所不至。
贊曰：“轲氏雲：“至誠而不動者未之有也，”于舜老驗之。”
◎濟貧詣官
隋普安，京兆泾陽人。周氏滅法，隱于終南山之楩梓谷，苦行忘身，或露形草莽以施蚊虻，或委臥亂屍以施虎豹。時有重募，擒送一僧，賞帛十段。或來執安，安欣然慰喻曰：“觀卿貧煎，正欲相給，爲設食已，與共入京。”
帝曰：“我國法急，不許道人民間；汝更助急，不許道人山中，則遣渠何往？”遂放入山。
◎躬處疠坊
唐智岩，丹陽曲阿人。智勇過人，爲虎贲中郎將，漉囊挂于弓首，率以爲常。後入浣公山，依寶月禅師出家。
昔同軍戎刺史嚴撰、張綽等，聞其出家，尋訪之，見深山孤寂，謂曰：“即將癫耶！何爲在此？”
嚴曰：“我癫欲醒，君癫正發。”往石頭城疠人坊爲其說法，吮膿洗穢，無不曲盡。永徽中，終于疠所，顔色不變，異香經旬。
◎口吮腹癰
唐智寬，蒲州河東人。常誦維摩經及戒本，感天神繞房。性慈惠，好贍病人，不計道俗及路遠近，無人治者，即輿來房中，躬自經理。有患腹癰，膿不能出；口吮之，遂獲痊可。後袅感作逆，事逮寬，配流西蜀，祖餞財帛悉不受，唯以一驢負經。
路逢僧寶遑者，足破臥道旁，舍驢與乘，自擔經籍。時逢歲儉，煮糜粥以飼饑，又解衣衣之，或割或減，銜哀勸化，導彼念佛。
◎惠養群鼠
唐慧意缽中之余，飼房內鼠。有鼠百余，皆馴狎，爭來就食。其病者，以手摩捋之。
◎氈被畜狗
唐智凱，丹陽人，常講叁論。貞觀元年，住余姚縣小龍泉寺。越俗，狗生子，多捐棄道上。凱憐之，收聚養育，乃至叁十、五十，氈被與臥，不嫌汙穢。
◎穢疾不嫌
唐道積，蜀人，住益州福感寺。性慈仁，有疠疾者洞爛，穢氣郁勃，聞者掩鼻。積爲之供給，身心不二；或同器食，時與補浣。人問之，答曰：“清淨具穢，心憎愛也，吾豈一其神慮耶？寄此陶煉耳！”
◎看疾遇聖
唐智晖，住重雲，創溫室浴僧，施水給藥。有比丘白癞，衆惡之，晖與摩洗如常；俄有神光異香，方訝之，忽失所在。
贊曰：“佛…
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