大方广佛华严经(第一三三二卷)

　　 　　诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第四首看起：

　　【亦如大火聚。猛焰同时发。各各不相知。诸法亦如是。】

　　这是比喻里面第二首，「依火焰起灭」来比喻。比喻当中也是三个意思，跟前面一样，第一个是「唯就能依」，第二个是「依所依」，第三个是「唯所依」。清凉大师在注解里面告诉我们，在第一个意思里头，「初唯焰者，谓焰起灭，有其二义」，这是讲火焰，大火在燃烧，『猛焰』，猛火在燃烧，这个火焰前后也不相知。第三首偈用水来比喻，前波、后波比喻相续，我们凡夫总是以为这个世间确确实实有相续相。尤其是六道凡夫，谁不肯定有相续？明显摆在我们面前。

　　我们的身体，你看大的时分来说，一年一年的相续，细说，一天一天相续，如果再细说，我们现在讲是一小时一小时在相续，这个现象世俗都肯定，俗谛如是说，没有过错。在真谛里面，这就讲不通，真谛里『各各不相知』。像我们现在的现象，好象是昨天的事情我们还记得很清楚，明天还没来我们不知道，过去的事情好象记得很清楚，其实不然。其实现象是幻相，这前面讲得很多，讲得很清楚，剎那生灭。生灭的速度太快，生跟灭的时间太短，短到我们无法想象。我们念头才动，不知道多少个生灭现象已经过去了，这才叫事实真相。我们心意识被这些幻相蒙蔽了，所以在现象里面生起无明。

　　无明是对于这个现象(事实真相)不明白，无明就是不明白，产生了错觉，把幻相以为是真相，以为真正有，这里头才生起烦恼。这就是前面我们跟诸位报告的，三细、六粗，以为有，这才生起控制、占有，生起这个念头。控制、占有决定是妄想，没这回事情，剎那生灭，包括我们这身体，你决定没有控制，决定没有占有。真正觉悟，自己的身心、意念回归到自然，这就是圣人，这就是佛菩萨。完全与自然相应，自然就是真相，《般若经》上常讲的，诸法实相，回归到实相。如何回归？在现相里头不起一个念头。

　　那我们要问，诸佛菩萨应化在九法界跟这些众生和光同尘，他起不起念头？九法界众生起念头，我们现在要问，佛菩萨起不起念头？像释迦牟尼佛三千年前应化在我们这个世间，跟我们这些人道，当时这些人相处在一块，他起不起念头？大乘教里面跟我们说，他是「无念而念，念而无念」，这个妙！实实在在讲，应化在这个世间决定没有起心动念，就像这个地方所讲，应化在世间「各各不相知」，前念不知道后念，后念不知道前念，前念不入后念，后念也不到前念。

　　那他应化在这个世间来干什么？随顺法性，心性法尔如是。为什么会现相？众生有感，自然就现相，绝对没有意思。现相在这个世间时间长短，那是众生感应的力量，感应的力量强，时间长一点；感应的力量弱，示现的时间就短一点。所以，佛菩萨在这个世间有应身、有化身，应身的时间长，化身的时间短。应身跟化身无非都是众生有感，佛菩萨就有应，是这么一桩事情，绝对没有起心动念，决定没有分别、执着。

　　佛菩萨到这个世间来，来干什么？随顺俗谛说，来帮助众生破迷开悟，悟入实相，回归法性，就离苦得乐。这是我们随顺俗谛说的，随顺真谛，佛决定没这个念头。如果有这个念头，是凡夫，有这个念头，烦恼习气没断，所以说决定没有这个念头。应化的时候好象有这个念头，实在没有这个念头，所以说念而无念，无念而念。现身也是如此，现而无现，无现而现，这不是我们境界，我们没有法子想象。学佛多年，受了佛法熏陶，念到这些经文似懂非懂，不是真懂；真懂你就契入，契入你就证得。多念有好处，我们为什么不能契入？不能像古时候有些大德根性利的，他一听、他一念就入境界，随文、随着音声就契入，根利的。我们天天听、天天念，还是不能契入，这什么原因？业障太重，烦恼习气太深，是这么个原因。

　　我们天天读、天天听，天天受经教的熏习，烦恼渐渐就轻了。到有一天，功夫熟透了，不定什么个因缘，烦恼一下就断掉了，这就是宗门常说的豁然大悟。所以，对我们这种根性的人来说，这种程度人说，一定要天天读经，天天熏习。每天决定不能少过两小时，最低的，时间愈长愈好，看我们有没有这个时间。工作繁忙，那是没法子，如果有时间，要知道这是我们人生第一桩大事，比什么事情都重要，决不能够轻易看过，不能将这一天光阴空过，总是读诵、听经的时间愈长愈好。

　　火焰的起灭，这两个意思我们也念一念。「前焰谢灭，引起后焰，后焰无体，而不能知前焰，前焰已灭，复无所知，是故各各皆不相知」。要知道，菩萨所说的这四个比喻，比喻什么我们要记住，四个比喻各显一义，法中有四桩事情。第一个是「依真妄相续」，第三首水的比喻，说这桩事情各各不相知。这一首用火焰在比喻，比喻「依真妄起灭」，我们现在念到这个地方要知道，真妄起灭像火焰。我们点灯，不是电灯，要从前的油灯、蜡烛，现在油灯比较少，但是蜡烛我们常常看见，外国人不点油灯，他点蜡烛。

　　蜡烛的火焰也非常的明显，前焰灭了一定引起后焰。怎么晓得前焰引后焰？等到蜡烛烧尽的时候，前焰引不起后焰，就熄灭了。油灯很明显，油点尽了，所以要添油，点尽的时候不添油的话，前焰灭了，后焰引不起来。所以它在没有灭的时候，你看火焰一闪一闪，闪动，那个闪动的相就是生灭相，这个地方用起灭，起灭就是生灭。实在讲也很像水的波浪，前波引后波，后波推前波，火焰有这个现象，但是用水讲就更明显、更容易懂。「后焰无体而不能知前焰」，前焰也没有体，「前焰已灭」，没有体，「复无所知」，前焰不知后焰，后焰不知前焰。但是起灭的相有，前面火焰灭了，引起后焰生起，后焰又灭了，后焰就变成前焰，它灭了下面又生起，生灭不住，这是诸法实相。所以，诸法实相真的是各不相知。

　　第二个意思，「前焰若未灭，亦依前引无体，故无能知」，我们前面读过，后焰无体。前焰跟后焰，你说到底哪个是前？哪个是后？前焰再看前面它就是后，后焰再看它后面，它就是前，前后不可得。后无体，前哪里有体？前后都没有体，无自体它怎么会相知？这是前焰未灭，前焰无体；前焰未灭，后焰未生，故无所知，是故彼亦各不相知。你细细观察火焰的起灭，这个现象不难懂，都摆在我们眼前。

　　把这个现象、这个比喻，再回过头来看看我们这个世间一切法，这一切法叫妄法；清凉大师用的这个字用得好，「妄法亦尔，剎那生灭，不能自立」。学佛学什么？学觉悟！什么叫觉悟？对于一切诸法的真相通达明了，这就叫觉悟。一切诸法，前面比喻就像流水一样，前浪、后浪；这个比喻一切诸法就像火焰一样，前焰灭，后焰起。剎那生灭，中间没有停住，生灭的速度太快了，你这才真正知道事实真相。佛菩萨教导我们，慈悲到了极处，知道众生根性愚钝，决不是一次、两次就把你唤醒，没有这个道理。那要怎么办？一门深入，长时熏修，所以佛是一桩事情不断在重复。很巧妙，他用种种方法来重复，千言万语就说一桩事情，什么事情？诸法实相。你看《华严经》上比喻多少，太多太多了，哪一个比喻不是跟我们说明诸法实相？我们在这个地方看出佛陀的慈悲，佛陀的善巧。

　　我们在长时间也是不断的在熏习，熏习实在讲，就像前面水比喻里面的前波后波，像此地比喻里面的前焰后焰。让我们了解六根、六尘、六识、七大，这些都是有为法，既然是有为法，就像《金刚经》上所说的，「如梦幻泡影」，应当放下。我们的心为什么不清净？清净心是真心，不清净是妄心，妄心跟真心是一个心，不是两个心。你还有放不下的，这是妄心。我们学佛真的是已经放下了不少，是不是还有没放下的？有！还有没放下的，还要继续放下，不断的放下。你放下愈多，说老实话，你的心就愈清净，清净是有等级的，这个等级是看你放下多少。

　　就事而论，财有没有放下？色有没有放下？名有没有放下？食有没有放下？睡有没有放下？这讲的是财、色、名、食、睡，五欲。色、声、香、味、触、法，六尘，你有没有放下？你放下多少？果然都放下了，你的六识就不起作用。为什么？六识还有分别，还有执着，还有妄想，没放下。分别、执着、妄想决定有对象，对象是什么？对象不外乎五欲六尘。所以，佛在这里讲的这些真相，它真正的作用是教我们看破，帮助我们彻底放下。

　　前几天悟行法师下山，打了个电话告诉我，山下净宗学会遭了小偷。那个地方我有个休息的房间，房门被小偷撬开，大概里面是翻得很乱，打电话问我有没有贵重的东西？我们听了这个事情，那就考验考验有没有放下。真放下了，翻，随他翻去，不放在心上。如果心上还有这么回事情，放下还不够彻底，一定要事相摆在面前，再勘验你是不是真放下。

　　早年我在台中跟李老师学教，李老师在讲经的时候，我们大家聚精会神都在听经，其中有一位同修也在听经。在讲经的当中，大概有人传了个讯息给他，他家里房子着火了，火灾。他很沉得住气，他依旧在听经，等到听经完了，散场了，他再回去。到第二天李老师知道这个事情，李老师点点头，不错。这是什么？听经闻法比你家火烧房子重要！如果一听说家里房子被火烧了，赶快回去，经也不听了，这里头就有个比重。他能够说闻法比家里火烧房子重要，他能把这座经听完之后，回去再处理，这个我们看起来总算有一点定力，这么多年来学佛没有白学。真的，世间事，什么是大事，什么是第一大事，不能不知道。这个示现以我们凡人来讲，无量功德，老师讲经，言教；他遇到这个事情还这样镇静，若无其事，身教，做出来给大家看。真正学佛的人，真正修行人…

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