..续本文上一页放下。你到我这里来，还提了一大堆问题来问我，你没放下，你放下了哪有问题？你有问题而不问，永远堕在无明里头，不会开悟！问题不断的往前涌，你没放下。
没放下的人要去参学，寻师访道，到处要求人指点。指点什么？无非是帮助你破迷开悟。那我们是不是真的能破迷开悟？真的破迷开悟没有别的，依教修行，最好的榜样是《华严经》末后，善财童子为我们表演的「五十三参」。你仔细观察参学的学人，善财是代表参学的学人，就是大乘的学人。五十三位善知识是什么人？都是诸佛如来、法身菩萨。「这个难得！善财的命好，一生当中遇到这么多高人，我不行，我没有他这么好运，我一个善知识也没有遇到。」你错了，你细细看看五十三参，学生就一个人，善财一个人，善财所遇到的都是诸佛如来，不是假佛，是真佛。这五十三个人就在我们面前，从早到晚你都见到，你不认识。你看看这五十三个人，这里头有男女老少，有各行各业；我们从早晨起床到晚上睡觉，你这一天所接触的，不是男女老少，各行各业吗？我们有分别、有执着，所以看这些人都是凡夫，我们什么都得不到。善财童子是最好的学生，没有执着，没有分别，没有妄想，亲近一切众生，成就圆满的后得智，这个意思你懂吗？
在这个世间你什么时候能够醒悟过来，凡夫原来只有我一个人，除我一个，我六根所接触的统统都是自性一时顿现。体是真如，他不是如来他是谁！所以，一切人是佛，一切有情众生是佛，一切无情众生也是佛。有情众生有佛性，有情众生的生起依真性，体是真性；无情众生的生起，体是法性。佛性、法性，这是佛学上用的名词不一样，其实是一个性。为什么佛在有情分上用佛性不用法性？佛是觉义，偏重在自性觉，称之为佛性。称为法性？法性正是此地所讲的如来藏，如来藏里面有一分不觉义。并不是真的不觉，它有感觉，那个感觉是我们没有办法体会到的，我们有情众生六根接触不到，也就是它的感觉是很微细很微细。文殊菩萨在此地问的「各个不相知」就是这个道理，所以佛说它为法性，法性跟佛性是一性。一性为什么不相知？为什么在如来境界里，他什么都知道？何以不到那个境界不知道？由此可知，相知不相知还是境界上的问题。
日本江本胜博士从水结晶实验里面证明，这是十年了，他搞这个事情搞了十年，现在有相当可观的成绩，我也跟诸位报告过几次。现在江本博士跟我也是好朋友了，我鼓励他做，与佛法讲的相应！水是矿物，测验出什么？它有见闻觉知。正是《楞严经》上所讲的一切因果微尘，《楞严经》上讲的是「世界微尘，一切因果，因心成体」。体，体是真心，它怎么会没有知觉？所以你真正要是通达了，你就晓得整个宇宙是活的，现在讲有机，整个宇宙是个有机体。水现在实验出来，它有见闻觉知，水能看、能听，懂得人的意思，人以善的意思对它，水的结晶特别美。所以，他得到一个结论，像我们佛教或者信仰其他宗教，在吃饭的时候，在饮食之前做祷告，他说太有道理了。这个祷告真的，我们讲加持，你的饮食变得非常之美，它里面的结晶就改变了；没有祷告跟有祷告就不一样，他证明出来了。
我们懂得这个道理，也就知道怎样能够养生之道！养生之道就是人没有恶念，没有贪瞋痴慢，没有自私自利，没有是非人我，没有名闻利养，没有五欲六尘，你这个人身体每一个细胞都美好。如果像我们这两年来，常常跟许许多多宗教、族群往来，我劝大家，我们一定向一个方向、一个目标去迈进。这个方向、目标就是把我们的爱心，真诚的爱心，扩展到宇宙，扩展到法界，「爱心遍法界，善意满人间」，你说这个人心情多快乐！我们中国谚语常说，「人逢喜事精神爽」，你生活得很快乐，快乐就不容易衰老，快乐你就不生病。怎么样会老？忧能使人老，你忧虑的事情多，你很容易老化。
我早年有个老同参，香港同修大家都知道，慧忍法师。慧忍法师年轻时候不错，从小出家，被人家抓兵抓到台湾去，去当兵去了。当兵也很难得，因为出家人会剃头，所以他就做剃头兵，没有受多大的苦。总是想退下来再出家，但是年轻，没办法离开军队，就装心脏病。这他告诉我的，每天装心脏病，装了三年，真的得了心脏病。病从哪里来的？从心想生，佛法讲的，「一切法从心想生」。这一下真的得心脏病，就没有办法再让心脏病复原，就没有办法了，一生受这个累。能装成病，不能再把病还原，实在讲，这是对佛法这些道理了解得不够透彻。我们也是几十年才逐渐逐渐慢慢才明了，再加上有些科学家在实验，我们看到实验报告一看就懂，就知道它是怎么回事情。所以，肯定一切法从心想生。这些东西搞清楚之后，文殊菩萨这个难就难不倒你！
下面觉首菩萨的答复，偈颂里面的答复，我也都看过了，都读过了，也是用这个意思来答的。所以，近代科学里面所发现的，我会在这个地方跟诸位报告出来，来引证。科学家是从数学里面推演出来的，推演出来知道，我这才了解世尊在《仁王经》上说的这个速度，这个数字是随顺俗谛说的，也就是随顺我们世间讲的。一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，一时顿现速度是这么快，「如露亦如电」。露是什么？露是露水，露水是讲相续相，闪电是讲一个相，露水是比喻相续相。我们今天只知道相续相，不知道真相，相续相是幻相。就像我常常用这个做比喻，像我们看电影，电影银幕上的现相是相续相，这个诸位都知道，如果单张的看，就称为幻灯片，它移动得太快。那个太快要跟佛法讲，还太慢了，一秒钟才二十四张；一秒钟二十四次，我们看电影已经就被迷了。
今天的宇宙，佛告诉我们，一秒钟是二十一万六千次，这个我们没法子想象，我们怎么会知道它是假的。一秒钟二十四次生灭，我们就以为是真的，现在说一秒钟二十一万六千次的生灭，我们以为这个存在都是真的，不知道是梦幻泡影。我们读了科学报告，我就恍然大悟，这个二十一万六千次的生灭是如来的方便说，不是真实说，真实说就把我们吓倒了。真实说是多少？应该讲是亿万分之一秒，我到后面用个概略的数字向诸位做个报告。我们现在的科学知道，现在速度最快是光速，电磁波跟光速差不多是很接近，一秒钟三十万公里。那么光的速度走一公里就是三十万分之一秒，三十万分之一秒就超过二十一万六千秒，超过了；三十万分之一秒，超过了，那才一公里。那一公尺？一公里是一千公尺，一公尺要多少时间？一公分多少时间？一公厘多少时间？你算到光静止在那里不动了，这是多少时间？这个时间再加速度，光就退回去了，光就没有了，消失了。这个消失大概就是现在科学家在太空当中发现的黑洞，黑洞，光进去之后都没有了。
种种现象都是一时顿现，这个一时，我们最困难的就是这个一时的概念。一时的概念是我们决定没法子想象的，所以说经上讲「不可思议」，这个话是妙绝了！为什么？你思，思的时间短，就像露、闪电一样；议是说明，说明就像露一样，就更长了，统统达不到。你动念头想思的时候，不知道已经远之远去了，你还思个什么？所以思，我叫它做胡思乱想；说，我说它叫胡说八道。我用这个名词，大家就很容易体会，真的一点都不假。
所以，佛法集合现代科学的发现，你去看，特别是在《华严》上，非常有兴趣。慢慢的你能够悟解，悟解不能说不得受用，得受用不多，一定要契入，契入才得大受用。什么受用？生死了了。不但生死了了，三界、六道、十法界都没有！真的是「凡所有相，皆是虚妄」，你才对世尊所说的这个宇宙万法的状况，佩服得五体投地。三千多年前他老人家说得这么详细，说得这么的准确，一丝毫差错都没有。现在时间到了，我们就报告到此地。
诸位同学，请坐。我们在清凉大师《华严疏》里面看到文殊提出这些问题，接着大师为我们说，「文殊欲显实教之理，故以心性而为难本，欲令觉首以法性示生，决定而答，海会同证，楞伽，密严，皆广说故」。这里实在讲还有《楞严》，但是《楞严》在那个时候还没到中国来，还没有传到中国。这段话就说得很清楚、很明白了。文殊欲显实教之理，世出世间圣贤应化在九法界，天台大师讲得好，九法界中每一个法界都具足十法界，所以天台大师讲「百界千如」。百界就是十法界每一个法界具足十法界，就变成一百界，一百法界；每一界里头都有十如是，就变成一千如是，百界千如。这个就给我们很大的启示，百界里面每一界里头又有十法界，就变成千界；千法界里面，每一法界里头还是有十法界，重重无尽，这是法界的真相。
诸佛菩萨大慈大悲示现在无尽法界里面，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。示现、讲经说法总的原则不外乎契机、契理，理是一个，决定不能够违背，实相！机就不同了，众生的根性不一样，对众生不同的根性，诸佛菩萨以三种方式作为说法的依据，这三种方法就是我们讲的二谛。二谛怎么说三种？一种是专门讲真谛，一种是专门讲俗谛，一种是二谛都说，就变成三种说法，依这个原则。《华严经》上这些大众根性都成熟了，不是凡夫，讲真谛，讲实教；二谛里面讲权教，有真谛、有俗谛，讲权教。佛虽然讲的是真谛，祖师注解的是二谛，要讲纯真我们不懂，绝对不是我们凡夫境界，连二乘都不懂，何况我们凡夫。所以，祖师大德为我们讲经说法，就适合我们现在人的程度，二谛。
如果程度更浅一点的，他的志向只希望做个好人，希望来生还能得人身，日子过得比这一生还要好一点，这样的人很多。你给他讲生天、生极乐世界，他觉得太茫然，这是不可能的事情，你给他说三途他又害怕，遇到这一类根性，那就只讲俗谛，不讲真谛。说法的方式，我们会在经典里面看得很清楚…
《大方广佛华严经讲记 第一三一六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…