..續本文上一頁放下。你到我這裏來，還提了一大堆問題來問我，你沒放下，你放下了哪有問題？你有問題而不問，永遠墮在無明裏頭，不會開悟！問題不斷的往前湧，你沒放下。
沒放下的人要去參學，尋師訪道，到處要求人指點。指點什麼？無非是幫助你破迷開悟。那我們是不是真的能破迷開悟？真的破迷開悟沒有別的，依教修行，最好的榜樣是《華嚴經》末後，善財童子爲我們表演的「五十叁參」。你仔細觀察參學的學人，善財是代表參學的學人，就是大乘的學人。五十叁位善知識是什麼人？都是諸佛如來、法身菩薩。「這個難得！善財的命好，一生當中遇到這麼多高人，我不行，我沒有他這麼好運，我一個善知識也沒有遇到。」你錯了，你細細看看五十叁參，學生就一個人，善財一個人，善財所遇到的都是諸佛如來，不是假佛，是真佛。這五十叁個人就在我們面前，從早到晚你都見到，你不認識。你看看這五十叁個人，這裏頭有男女老少，有各行各業；我們從早晨起床到晚上睡覺，你這一天所接觸的，不是男女老少，各行各業嗎？我們有分別、有執著，所以看這些人都是凡夫，我們什麼都得不到。善財童子是最好的學生，沒有執著，沒有分別，沒有妄想，親近一切衆生，成就圓滿的後得智，這個意思你懂嗎？
在這個世間你什麼時候能夠醒悟過來，凡夫原來只有我一個人，除我一個，我六根所接觸的統統都是自性一時頓現。體是真如，他不是如來他是誰！所以，一切人是佛，一切有情衆生是佛，一切無情衆生也是佛。有情衆生有佛性，有情衆生的生起依真性，體是真性；無情衆生的生起，體是法性。佛性、法性，這是佛學上用的名詞不一樣，其實是一個性。爲什麼佛在有情分上用佛性不用法性？佛是覺義，偏重在自性覺，稱之爲佛性。稱爲法性？法性正是此地所講的如來藏，如來藏裏面有一分不覺義。並不是真的不覺，它有感覺，那個感覺是我們沒有辦法體會到的，我們有情衆生六根接觸不到，也就是它的感覺是很微細很微細。文殊菩薩在此地問的「各個不相知」就是這個道理，所以佛說它爲法性，法性跟佛性是一性。一性爲什麼不相知？爲什麼在如來境界裏，他什麼都知道？何以不到那個境界不知道？由此可知，相知不相知還是境界上的問題。
日本江本勝博士從水結晶實驗裏面證明，這是十年了，他搞這個事情搞了十年，現在有相當可觀的成績，我也跟諸位報告過幾次。現在江本博士跟我也是好朋友了，我鼓勵他做，與佛法講的相應！水是礦物，測驗出什麼？它有見聞覺知。正是《楞嚴經》上所講的一切因果微塵，《楞嚴經》上講的是「世界微塵，一切因果，因心成體」。體，體是真心，它怎麼會沒有知覺？所以你真正要是通達了，你就曉得整個宇宙是活的，現在講有機，整個宇宙是個有機體。水現在實驗出來，它有見聞覺知，水能看、能聽，懂得人的意思，人以善的意思對它，水的結晶特別美。所以，他得到一個結論，像我們佛教或者信仰其他宗教，在吃飯的時候，在飲食之前做禱告，他說太有道理了。這個禱告真的，我們講加持，你的飲食變得非常之美，它裏面的結晶就改變了；沒有禱告跟有禱告就不一樣，他證明出來了。
我們懂得這個道理，也就知道怎樣能夠養生之道！養生之道就是人沒有惡念，沒有貪瞋癡慢，沒有自私自利，沒有是非人我，沒有名聞利養，沒有五欲六塵，你這個人身體每一個細胞都美好。如果像我們這兩年來，常常跟許許多多宗教、族群往來，我勸大家，我們一定向一個方向、一個目標去邁進。這個方向、目標就是把我們的愛心，真誠的愛心，擴展到宇宙，擴展到法界，「愛心遍法界，善意滿人間」，你說這個人心情多快樂！我們中國諺語常說，「人逢喜事精神爽」，你生活得很快樂，快樂就不容易衰老，快樂你就不生病。怎麼樣會老？憂能使人老，你憂慮的事情多，你很容易老化。
我早年有個老同參，香港同修大家都知道，慧忍法師。慧忍法師年輕時候不錯，從小出家，被人家抓兵抓到臺灣去，去當兵去了。當兵也很難得，因爲出家人會剃頭，所以他就做剃頭兵，沒有受多大的苦。總是想退下來再出家，但是年輕，沒辦法離開軍隊，就裝心髒病。這他告訴我的，每天裝心髒病，裝了叁年，真的得了心髒病。病從哪裏來的？從心想生，佛法講的，「一切法從心想生」。這一下真的得心髒病，就沒有辦法再讓心髒病複原，就沒有辦法了，一生受這個累。能裝成病，不能再把病還原，實在講，這是對佛法這些道理了解得不夠透徹。我們也是幾十年才逐漸逐漸慢慢才明了，再加上有些科學家在實驗，我們看到實驗報告一看就懂，就知道它是怎麼回事情。所以，肯定一切法從心想生。這些東西搞清楚之後，文殊菩薩這個難就難不倒你！
下面覺首菩薩的答複，偈頌裏面的答複，我也都看過了，都讀過了，也是用這個意思來答的。所以，近代科學裏面所發現的，我會在這個地方跟諸位報告出來，來引證。科學家是從數學裏面推演出來的，推演出來知道，我這才了解世尊在《仁王經》上說的這個速度，這個數字是隨順俗谛說的，也就是隨順我們世間講的。一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，一時頓現速度是這麼快，「如露亦如電」。露是什麼？露是露水，露水是講相續相，閃電是講一個相，露水是比喻相續相。我們今天只知道相續相，不知道真相，相續相是幻相。就像我常常用這個做比喻，像我們看電影，電影銀幕上的現相是相續相，這個諸位都知道，如果單張的看，就稱爲幻燈片，它移動得太快。那個太快要跟佛法講，還太慢了，一秒鍾才二十四張；一秒鍾二十四次，我們看電影已經就被迷了。
今天的宇宙，佛告訴我們，一秒鍾是二十一萬六千次，這個我們沒法子想象，我們怎麼會知道它是假的。一秒鍾二十四次生滅，我們就以爲是真的，現在說一秒鍾二十一萬六千次的生滅，我們以爲這個存在都是真的，不知道是夢幻泡影。我們讀了科學報告，我就恍然大悟，這個二十一萬六千次的生滅是如來的方便說，不是真實說，真實說就把我們嚇倒了。真實說是多少？應該講是億萬分之一秒，我到後面用個概略的數字向諸位做個報告。我們現在的科學知道，現在速度最快是光速，電磁波跟光速差不多是很接近，一秒鍾叁十萬公裏。那麼光的速度走一公裏就是叁十萬分之一秒，叁十萬分之一秒就超過二十一萬六千秒，超過了；叁十萬分之一秒，超過了，那才一公裏。那一公尺？一公裏是一千公尺，一公尺要多少時間？一公分多少時間？一公厘多少時間？你算到光靜止在那裏不動了，這是多少時間？這個時間再加速度，光就退回去了，光就沒有了，消失了。這個消失大概就是現在科學家在太空當中發現的黑洞，黑洞，光進去之後都沒有了。
種種現象都是一時頓現，這個一時，我們最困難的就是這個一時的概念。一時的概念是我們決定沒法子想象的，所以說經上講「不可思議」，這個話是妙絕了！爲什麼？你思，思的時間短，就像露、閃電一樣；議是說明，說明就像露一樣，就更長了，統統達不到。你動念頭想思的時候，不知道已經遠之遠去了，你還思個什麼？所以思，我叫它做胡思亂想；說，我說它叫胡說八道。我用這個名詞，大家就很容易體會，真的一點都不假。
所以，佛法集合現代科學的發現，你去看，特別是在《華嚴》上，非常有興趣。慢慢的你能夠悟解，悟解不能說不得受用，得受用不多，一定要契入，契入才得大受用。什麼受用？生死了了。不但生死了了，叁界、六道、十法界都沒有！真的是「凡所有相，皆是虛妄」，你才對世尊所說的這個宇宙萬法的狀況，佩服得五體投地。叁千多年前他老人家說得這麼詳細，說得這麼的准確，一絲毫差錯都沒有。現在時間到了，我們就報告到此地。
諸位同學，請坐。我們在清涼大師《華嚴疏》裏面看到文殊提出這些問題，接著大師爲我們說，「文殊欲顯實教之理，故以心性而爲難本，欲令覺首以法性示生，決定而答，海會同證，楞伽，密嚴，皆廣說故」。這裏實在講還有《楞嚴》，但是《楞嚴》在那個時候還沒到中國來，還沒有傳到中國。這段話就說得很清楚、很明白了。文殊欲顯實教之理，世出世間聖賢應化在九法界，天臺大師講得好，九法界中每一個法界都具足十法界，所以天臺大師講「百界千如」。百界就是十法界每一個法界具足十法界，就變成一百界，一百法界；每一界裏頭都有十如是，就變成一千如是，百界千如。這個就給我們很大的啓示，百界裏面每一界裏頭又有十法界，就變成千界；千法界裏面，每一法界裏頭還是有十法界，重重無盡，這是法界的真相。
諸佛菩薩大慈大悲示現在無盡法界裏面，幫助衆生破迷開悟，離苦得樂。示現、講經說法總的原則不外乎契機、契理，理是一個，決定不能夠違背，實相！機就不同了，衆生的根性不一樣，對衆生不同的根性，諸佛菩薩以叁種方式作爲說法的依據，這叁種方法就是我們講的二谛。二谛怎麼說叁種？一種是專門講真谛，一種是專門講俗谛，一種是二谛都說，就變成叁種說法，依這個原則。《華嚴經》上這些大衆根性都成熟了，不是凡夫，講真谛，講實教；二谛裏面講權教，有真谛、有俗谛，講權教。佛雖然講的是真谛，祖師注解的是二谛，要講純真我們不懂，絕對不是我們凡夫境界，連二乘都不懂，何況我們凡夫。所以，祖師大德爲我們講經說法，就適合我們現在人的程度，二谛。
如果程度更淺一點的，他的志向只希望做個好人，希望來生還能得人身，日子過得比這一生還要好一點，這樣的人很多。你給他講生天、生極樂世界，他覺得太茫然，這是不可能的事情，你給他說叁途他又害怕，遇到這一類根性，那就只講俗谛，不講真谛。說法的方式，我們會在經典裏面看得很清楚…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁一六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…