大方廣佛華嚴經(第一叁一七卷)
諸位同學，請接著看第四小段的答，「會相違者」。
前面他所問的，他說「若爾，瑜伽等中，異熟賴耶，從業惑種，辦體而生，非如來藏隨緣所成，如何會釋」。這是前面的疑問，我們已經跟諸位解釋過了，今天來看清涼大師這個解答。問答都是一個人，用問答的方式使我們容易明白經義，契入境界。「答，瑜伽等中」，《瑜伽師地論》這些書裏面所說的，「對于凡小，約就權教，隨相假說」。清涼在此地引用得很多，《瑜伽論》這個地方的一小段就非常明顯。
佛說法，我們總要記住他有原則，總的原則就是契理契機，理是一個，永恒不變，機則是千變萬化。所以現不同的相，說不一樣的法，但是他的方向、目標決定是一致的。對于凡夫、小乘，雖然講得很淺顯，方便說，這個方便也是把他境界慢慢的向上提升。經文特地給我們寫得很清楚，凡夫、小乘這是用權巧方便，權教就是權巧方便，在佛門裏面也稱爲善巧方便，善就是權，善巧方便。隨相假說，這個凡夫、小乘人很容易懂，是講俗谛，俗谛就是凡夫的境界，這很容易接受。這不是真說，不是實說，是假說，是在教學某一個階段的，再往上提升就把這個假說否定了。佛常常用這種方法，這種方法用得非常巧妙，我們要懂得學習。
到最後，佛是把所有一切法全都否定掉了，有沒有佛法？沒有佛法。沒有佛法才是真正的佛法，有佛法決定就不是佛法，這是向上一著，最高的境界。在這個境界裏面，也許有同學聽到佛門有所謂「言語道斷，心行處滅」，都是說這個境界，那是真正《華嚴經》上講的「不思議解脫境界」。不思就是心行處滅，再沒有議論了，就是言語道斷，這是真的。但是佛如果用這個方法對初學的人來說，那初學人是完全聽不懂，說了等于白說。不但他不能契入，反而引起許許多多誤會，這些誤會決定産生障礙，不但提升境界有障礙，就是你開悟都發生障礙，悟門被它堵塞了。所以，佛是用權實二智，該用什麼他就用什麼，用得非常恰當。所以衆生遇到佛，那是有大福報，決定得度。
「楞伽密嚴」，這也是兩部大經，這兩部經上所說諸法是對大菩薩。諸位在這裏要看清楚，前面是講瑜伽等，像《瑜伽師地論》是對權教菩薩的，這個是對大菩薩的。大菩薩就是大乘菩薩，對他們就是「依于實教，盡理而說」。這是完全依真谛，就是如來親證的境界，決定是真實的，這不是假的，不是虛妄的，說得清楚，說得透徹，盡理而說。下面清涼大師有四句話教導我們，「既機有大小」，既然，機是聽衆、學生，學生當中有大菩薩根性，有小乘根性，所以機有大小。「法有淺深」，隨俗谛，法就淺，隨真谛，法就深，同樣是一個法，絕對沒有改變，確確實實淺深不一樣。「教有權實」，權就是善巧方便，實是真實不虛，「故不相違」。文殊菩薩所問的這些，你要是真正懂得佛法，你會笑笑，你也一句話不說。文殊菩薩一定在那裏點頭，給你印證，你通達了，你明白了。
宇宙之間決定沒有一法是相違背的，你要問爲什麼？因爲心性是一，虛空法界、剎土衆生都是心性變現的，它怎麼會有相違背的？它怎麼會不包容？怎麼會不合作？沒有這個道理！整個宇宙是和諧的，把這個和諧、包容、敬愛破壞，是一些迷惑顛倒的凡夫、小乘，他們誤會了，這是我們不能不知道的。知道之後，我們的心平等了，無論在順境、在逆境，順境像四聖法界，像六道裏面的人天兩道；逆境裏面講叁惡道，現在說個實在話，現在這個人間我看慢慢的也已經變成惡道。如果我們每天都生活在恐怖當中，這不是人道，人道哪裏會有恐怖？每天生活在恐怖當中，這是哪一道？給諸位說，餓鬼道。
下面這叁道叫叁途，叁途是刀途、血途、火途，這叫叁途。動物之死，大多數都是弱肉強食，所以死的時候都流血，都被這些其他動物吃掉，叫血途。死的時候都流血，幾乎真是沒有不流血的，所以稱畜生道叫血途。鬼道叫刀途，爲什麼叫刀途？餓鬼道的疑心很重，常常懷疑有人要害他、要殺他，生活在恐怖當中，就像旁邊有人拿著刀要殺他，這是比喻，叫刀途。如果我們在這個世間，每天都生活在恐懼之中，這是從人道墮落到鬼道去了，你想想看，這才可悲！地獄道叫火途，不管是什麼地獄，你去看都是一片火光，非常恐怖。
我在上個月訪問日本，這次特別抽出一天的時間去廣島訪問。第一顆原子彈是投在廣島，廣島這顆原子彈是在實驗室裏面造的，做實驗的，長崎才真正發展出第一枚原子彈，我們看到這個原子彈的模型。這個炸彈投下來之後，一秒鍾，地面上的溫度從一般正常的溫度，突然上升到攝氏叁千度到四千度。諸位想想，人都在火海裏面煮熟了，我們看到非常恐怖。沒有轟炸之前，這個城市裏面的照片，你看到街道，看到建設。炸彈爆炸之後這一片成爲廢墟，什麼都沒有了，非常恐怖。我看了之後，那叫人間地獄，火途。人在最熱的時候，廣島旁邊有幾條小河，都是想往水裏面去逃生，哪知道水也是幾千度的高溫，滾水，無處逃生，慘不忍睹。所以看了之後才知道，往後戰爭恐怖，這個戰爭決定不能打，這是地獄相現前。
文殊菩薩提出一些問題，問義很深，主要還是對權小、對凡夫，不了解甚深的義趣，也就是不了解事實真相，所以隨相假說。末後這段說得好，機有大小，法有淺深，教有權實，怎麼會相違？不相違！「故密嚴雲」，《密嚴經》上說，「佛說如來藏，以爲阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識」。惡慧是指權教、小乘，他們不了解事實真相，執著以往佛所說的權教，不願意接受佛新的教誨，這種情形一直到今天還存在。
我們到南洋，你看南洋的小乘佛教還是非常保守，他們自己認爲他是真傳，而排斥大乘，說大乘非佛說。阿難當年集結經藏只是小乘經，沒有聽說有大乘經，大乘經藏的集結不是他們的境界，集結大乘藏的是菩薩，集結小乘藏的是聲聞，不同的時間，不同的處所。一昧的執著就造成了沖突，就産生了誤會，這種沖突、誤會如果不能夠化解，對于他的修行就造成一定的障礙。這種障礙在一般講是煩惱障、是所知障，二者兼具，不知道宇宙間所有一切性相、理事、因果都不相違。所以《密嚴》講，佛說如來藏，以爲阿賴耶，惡慧不能知，藏即阿賴耶。「此明守權拒實，诃爲惡慧」，這些人執著，守住權教，拒絕大乘法。在大乘經教裏面，佛稱這些人爲惡慧，這樣的情形我們在大乘經論裏面讀得很多。
所以大乘實教裏面，我常常跟諸位報告，諸佛如來教什麼，我們學什麼？總的來說，教我們放下，教我們看破。看破、放下，放下、看破，從哪個地方落實？先從放下落實。我學佛，初次見章嘉大師，他老人家就是這樣教導我的，你放下一分，你才能看破一分，放下肯定幫助看破；你放下兩分，肯定就看破兩分，看破兩分把放下又向上提升。這兩個方法不斷的相輔相成，互相幫助，從初發心一直到如來地不斷的要放。不但是佛法，就是在世法裏面，你要想建功立業，你也得要懂這個道理，你的前途才會一帆風順，永遠堅固執著不放，你就永遠沒有辦法提升自己。像在學校念書，你喜歡這門功課，愛這門功課，這門功課學畢業了，還是不肯放下，那怎麼辦？那只好留級，再多念一年，不就是如此嗎？你能夠放下，你就升一級。世法、佛法都是這個道理。
我也跟許許多多同學說，佛法的修學從哪個地方放起？從惡業放起。殺生是惡業，偷盜是惡業，淫欲是惡業，妄語、兩舌是惡業，绮語、惡口是惡業，貪瞋癡是惡業，要放下。爲什麼學人不肯放下？你今天真的是放下一點，別人在旁邊說風涼話：你這個人迷信，你是傻子，你被人騙了！肉很好吃，你看你爲什麼不吃？人家都吃。看看這個社會大家確實是這樣的，于是你就退了心，你就不肯依教奉行了。你能夠依教奉行，跟著佛走，不能依教奉行，你跟著魔走；佛走，你將來能成佛，魔走，你將來肯定墮叁途。善惡果報絲毫不爽，一點錯誤都沒有，你能知道嗎？
我聽說江老師的「地獄變相圖」做出來了，這次拷貝的光碟大家看到都很滿意，我還沒看到。要大量流通，他授權是製造一百萬片，很難得！希望這個「地獄變相圖」能給我們善心同修起警惕的作用，提高警覺心。看這個圖跟讀佛經沒有兩樣，要微細觀察，思惟業因果報。怎樣才能夠避免地獄苦？唯一的一個方法是不造地獄業因，你這一生不造地獄業因，地獄在你面前你見不到。所以，佛教我們修善心、發善願，善心、善願果報是佛菩薩。唯有佛菩薩，佛菩薩最低的位置，大乘是初信位，初信位菩薩就不受這個劫難。你要問爲什麼？業因雖然有，業緣斷了，因沒有緣不會結果的。什麼是緣？諸位要記住，造惡業是緣，起惡念也是緣。當然學佛有很多好同修，我們知道他決定不會造惡業，但是他在日常生活當中起不起惡念？「這個很難講，惡念還是常常有」，那就得了。只要有惡念，惡緣沒斷，這個很恐怖！這是我們現前的一個大難題。
我們要怎樣不再有惡念？古德跟我們說得好，六道凡夫起心動念無不是罪、無不是業，六道凡夫迷得太深了。在佛法裏面有很多方法，嚴持戒律可以斷惡修善，叁密相應持咒也能夠斷惡修善，誦經也能，念佛也能，這些方法可以專用，可以互用。開始可以互用，用久了之後就可以專用。你覺得哪個方法對你自己最有效果，這個效果就是真的妄念少了，煩惱輕，智慧長了。同學們要知道，各人根性不相同，你要有好方法。我學佛五十叁年，你要問我我有沒有？告訴你，有。我用什麼方法？給諸位說，我持咒不行，持咒還會打妄想，念佛也不行，誦經也不行。我只有一個方法叫我不打妄想，什麼方法？講經，我講經要打妄想不就胡說八道了！這個方法對于我很有效果，所以我…
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