..續本文上一頁、很明白，這個不能不知道。如果諸位將來接觸聖賢教化的層面多了，你就很明白、很了解。
譬如說有很多人問，釋迦牟尼佛當年出現在世間，爲什麼不在中國降生？爲什麼在印度？我初學佛的時候也有這個問題。爲什麼孔子降生在中國？不降生在歐洲？才知道這些大聖人，哪個不是佛菩薩化身來的？要是依《華嚴》來講，那是除我自己一個是凡夫之外，沒有一個不是佛菩薩化身來的，這個話是真的，不是假的，入這個境界得大利益！爲什麼？天天接受諸佛菩薩教誨，你哪有不成佛的道理？爲什麼善財童子一生成佛，我們成不了佛？善財童子遇到真是無量無盡的那些佛菩薩天天教他，有從正面教他，有從反面教他，方方面面的來教導他，他成就了，一生圓滿成就。我們今天爲什麼不能成就？我們一尊佛沒有遇到，你什麼都學不到，佛在你面前你不認識！這種教法，那是實教。
我們是凡夫心，妄想、分別、執著特別重，六根接觸六塵境界，生煩惱，不生智慧，用實教的方法講不通，沒法子！但是中國人也不算笨，還有些聰明智慧，所以儒家、道家，老莊、孔孟教導中國人，有權、有實，權多實少，不是沒有，有，不多。所以，倫常道德講得多，這個東西通實教，不是純實教，通實教。西方社會裏面聰明人有，因爲他們的生活、習慣、文化跟中國不相同，業報也不一樣，所以聖人在那個地方示現，可以說多分是用權教，俗谛；真谛方面講得太少，比東方還少。可是在印度不一樣，印度在釋迦牟尼佛出現那個時候，印度修定的人多，我們稱它爲宗教之國。佛經裏面講，當時有九十六種外道，用現在的話來說，都是宗教的派別，就有那麼多，而且這裏面有許許多多修得有很深的定功。
六道、輪回不是佛法說的，現在很多人說佛教講輪回，這是粗心大意，這是誤會。六道輪回是誰講的？婆羅門教講的，婆羅門教就是現在印度教的前身，它的曆史最久。我跟他們接觸很多，他們自己內部講，他們宗教的曆史有一萬多年，但是世界上一般大家學術界承認的是八千五百年，這世界上承認的。就如同佛教，釋迦牟尼佛滅度到現在，現在全世界承認的是兩千五百多年，我們中國記載超過叁千年，可是世界一般承認的是兩千五百年。那麼他說他們一萬多年，我們想想也可以相信。他們在定中見到的，這不是推論。
他們所修的這些禅定，在今天佛法裏面來講叫世間禅定，世間四禅八定。修這種方法沒有真正達到禅定的水平，我們一般講未到定。他有沒有定功？有，但是還沒有達到初禅。未到定他就能夠見到欲界天，能夠見到畜生、餓鬼、地獄，也就是說，這些層次的空間維次他突破了，他能見得到。定功要是達到一定的水平，他證得初禅，他見到初禅天；證到二禅、證到叁禅、四禅，乃至于證得四空定，六道裏面的狀況他清清楚楚、明明白白，他親眼所見的。這個道理現在我們已經很清楚，已經不再懷疑了。在禅定境界裏面，時空觀念沒有了，也就是時間沒有先後，過去的、未來的，他統統看見。空間沒有距離，從四禅、四空到六道，這個叁界的狀況他清清楚楚，婆羅門教！瑜伽、數論都有這種功夫。這個境界在中國沒有，孔子那個時代，周朝、春秋那個時候沒有。我們從這裏想想，釋迦牟尼佛應該降生在什麼地方？當然降生在印度。
雖然佛說法也是不離真俗二谛，但是在前面一個階段，他老人家說法四十九年，前面一個階段有二十年，「阿含」講了十二年，「方等」講了八年，二十年。前面二十年多說俗谛，少說真谛，可是後面的二十九年，佛說法四十九年，「般若」說了二十年，「法華涅槃」八年，多說真谛，少說俗谛。《華嚴》、《法華》說真谛幾乎占百分之九十以上，可以說是純真，俗谛在這裏頭就講得很少了，是隨順如來親證境界說出來的，所以不是凡夫境界。我們明白這個道理，才曉得文殊他問的意思是要顯實教之理。
所以，用權教、用世俗人對心性有限的程度做爲問難的依據，「本」就是依據，依據這個來提出難題。而目的？目的太好了，目的是「令覺首以法性示生」，示是開示，生是衆生。「決定而答」，決定是決定沒有疑惑。我們凡夫、二乘雖然常常聽佛說法，佛是真谛、俗谛都說，俗谛沒有問題，沒有疑惑，但是佛講到真谛這些地方的時候，總難免有些疑惑，疑要是不能斷，對于大乘的修學造成一定的障礙。凡夫有叁障，菩薩有沒有障？菩薩有，疑是菩薩最大的障礙，所以疑是一定要化解。講經說法起最大的作用，就是幫助大家破迷開悟，如果衆生沒有疑惑，佛還講什麼經？不需要講了；就是因爲有疑，佛才天天講經。勞累到世尊四十九年都不能休息，天天在這裏教導，幫助大家破迷開悟，大慈大悲到了極處。
覺首菩薩他正式學這門功課，讓他來答複，決定而答，沒有疑惑。「海會同證」，這個海會是華嚴海會，海會菩薩一同給他做證明。證明什麼？覺首菩薩講得沒錯，講得很對。覺首菩薩講的就是代表諸菩薩所說的，諸菩薩所說的是代表諸佛如來所說的，決定沒有疑惑。下面舉出《楞伽》、《密嚴》，對這個說得很詳細，這真正把問答的義趣給我們顯示出來。
再看底下這一段，「會相違者」，這是第四科。會是會通，怎麼樣把相違會通？「問，若爾」，要像前面所說的，「瑜伽等中，異熟賴耶，從業惑種，辦體而生，非如來藏隨緣所成，如何會釋」，這個問題提得好。「瑜伽等」，這是指法相宗的論典，像《瑜伽師地論》這一類的。法相是有六經十一論，像《唯識叁十論》、《法相入門》，這諸位應當都讀過的，《唯識二十論》、《百法明門論》，《瑜伽師地論》有一百卷，分量很大，彌勒菩薩造的。彌勒菩薩是法相專家，他修的叫「唯心識定」，是依法相經論裏面的理論方法修行證果。這個方法好，但是很難，要很長很長的時間。
我在初學佛的時候，老師就告訴我，性宗，像禅宗，那要上上根人。老師說你不是上上根，你修這個法門，在這一生當中要想大徹大悟，明心見性，看樣子是不可能。相宗，中上根性的人行，有條件可以學，時間太長，恐怕你沒有那麼長的壽命。那時候李老師簡簡單單的算了一算，「五重唯識觀」每一個法門大概需要多少時間，五重加起來要兩百多年，能活那麼大的年歲嗎？而且你還要有老而不衰，你要有這個能力才行，年歲老了就衰了，體力就差，你就不能修了，那沒辦法。所以，法相也相當不容易成就。最後老師教我還是念佛求生淨土妥當，穩當，有把握在這一生當中成就，依照淨土宗的經論，念佛求生淨土。
求生淨土這個法門，說起來也不容易，難在什麼地方？難在放不下。古大德說這個法門叫萬修萬人去，那是什麼原因？哪一個肯放下，哪個就去了。所以，淨宗法門有它真正殊勝之處，你要把這個世界，身心世界、人情世故統統放下。不是說你這麼忍心，你要不忍心你自己不能成就，你成就之後，你才能回過頭來幫助這些家親眷屬，這些父老故舊你才能照顧得到。佛法裏面講得好，佛不度無緣之人，你過去生中的家親眷屬、鄉親父老，跟你都有關系，只要有關系他跟你就有緣，你將來成佛的時候你就能度他。所以要暫時忍心拋棄，不是真的不顧，我到西方極樂世界成就了，我再回來幫助你。否則的話，我跟你們一起沈淪在六道輪回裏面，生生世世彼此沒有法子照顧，這是事實真相。誰能照顧誰？只有成了佛，才真正有把握照顧別人，你自己破迷開悟，離苦得樂了，回過頭來可以幫助有緣人。你的這些親故，無論他在哪一道你都認識，你也有能力很容易就找到他們，只要得度的機緣成熟了，你一定會幫助他。什麼叫得度機緣成熟？你能信、你能解、你能行，緣成熟了，一定會來，真的佛氏門中不舍一人，真來幫助你，真來救你。
今天剛才有位老和尚聖懷老法師，剛才我看到他，現在沒有看到。這位老和尚也很了不起，他大我叁歲，今年八十一歲，我跟他連絡上，他今天來我們這個道場來參觀，來看看我。我跟他的緣分是一九七六年，我在臺北善導寺好象是冬季的一個講座，七天講《華嚴經．普賢行願品》，他們從香港到臺灣去觀光旅遊，碰到了。他今天告訴我，他說見如法師介紹他去聽經，他本來講只聽一次，第二天就准備到南部去旅遊去。頭一天聽了之後，他聽了還有興趣，再聽一天，就把這個約會推遲一天，聽兩天。聽兩天之後還想聽，後面的旅遊就取消了，就一直七天的經聽完。聽完之後，那時候還有一個謝道蓮居士，這一僧一俗來看我，跟我商量：法師，我們從香港來的，你能不能到香港去講經？當時我就答應了，所以過了年之後我就到香港來，在香港住了四個月，他們兩位邀請的。
這是二十多年以前的事情，我到香港來是七七年，二十多年了，那個時候我們認識的。當時在界限街中華佛教圖書館，在那邊講經講兩個月，後面兩個月是在香港藍塘道，壽冶老和尚的道場，「光明講堂」，續講兩個月，講四個月。我記得《楞嚴經》沒講完，我們的簽證時間到了，結果離開了。我們的緣是那個時候結的，現在見面非常歡喜，多年沒見面了。當時許多的同參道友，一半以上都不在了，正是古人所講的「人生七十古來稀」，多少人都沒有過七十歲就走了。所以時節因緣非常重要，你要沒有長時間的修行，你很難成就，這是我在講席當中也常常跟諸位報告的。明白這個道理，對身體不必過分的執著，但是也不可以過分的愛惜。最好？最好是隨緣，隨緣要知道保養，不可以糟蹋身體。飲食起居要注意，要保持好的體力，你才有能力用功辦道，你才能夠在這一生當中成就道業。
所以今天有人問我，有許多難題沒有辦法解答，他們說是瓶頸不能突破，就是有很多困難，問問我要學什麼法門。如果你的疑慮太多，讀《金剛經》好，我過去在《金剛經》有一次…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁一六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…