..续本文上一页他礼敬，天人我们对他礼敬，善人我们礼敬，恶人也礼敬，妖魔鬼怪也礼敬，根本就没有分别，为什么？他本来是佛，他是心现识变的。所以这个是礼敬没有差别，只有称赞有差别，这我们要懂得。

　　在《华严经》末后，善财童子五十三参给我们做出榜样。五十三位都是善知识，这里面男女老少、各行各业，五十三个代表。善财有五十三参，他成佛。我们今天不会参，不要认为善财运气好，遇到那么多善知识，我们比善财不差。我们从早到晚，你接触的这些人物就是五十三参，可惜怎么样？你不会。善财的高明，他会。佛法里面讲善学，我们一般讲他会学，所以他一生就成就。我们不会学，所以这个机会当面错过。

　　在称赞里面，这真的是讲到学问。他的起心动念，他的言语造作，与善相应的称赞。像善财童子去参访，他参访甘露火王，那是一个瞋恨心很重的人，杀人不眨眼，善财童子去参访他，有礼敬没有赞叹，参的甘露火王。胜热婆罗门是愚痴，伐苏蜜多女是风尘女子，我们现在一般人讲妓女，善财童子去参访，有礼敬没有赞叹。也就是与烦恼相应的杀盗淫妄、自私自利，违背道德的统统接触，不是不接触，那是什么？我们今天讲反面教材，就是孔子在《论语》里面说过这么一句话，「三人行，必有我师」，这个会学的人。三个人是什么说法？自己是一个，另外一个善人、一个恶人。善人，你看到之后，要想到我有没有这个善？我要是没有，要向他学习，这善人是我的老师。恶人，我们看到他做的恶的行为，我们要反省我们有没有？「有则改之，无则嘉勉」，恶人也是我的老师。没有一个不是老师，一个从正面教你，一个从反面教你。从正面教你的有赞叹，反面教你的有礼敬也有供养，没有赞叹，差别在此地，除此之外，没有差别。人家会学，所以一生他就成佛了。

　　我们一般凡人学佛，你看从凡夫修成佛，经典上常讲要无量劫，要三大阿僧祇劫，为什么要这么长？不会学。所以会学、善学，这非常不容易。在《华严经》里面特别用善财童子给我们做一个榜样，做学生的榜样，修行人的样子，学道人的样子，这个要懂，要学会。学会之后，在我们自己日常生活当中，我们每天所看到一切人事物有正面的、有反面的，我们的环境有顺境、有逆境，我们遇到的人有善人、有恶人，善人帮助你，恶人毁谤你、侮辱你、陷害你，你常常都会遇到，这些在华严会上全是善知识。

　　他来毁谤我，我听到有什么感受？如果觉得很难过、很气愤，我错了，我不是学佛的人。学佛的人修忍辱波罗蜜，你怎么不能忍？先用忍辱波罗蜜，要忍受，然后再用般若波罗蜜把它化解掉，这是佛教我们的。没有这种人，我们的瞋恨怎么会断得掉？他是帮助我们断瞋恚、断嫉妒、断傲慢的好老师。如果觉得受不了，特别是，这也是中国人的老毛病，古人常讲「士可杀，不可辱」，杀头没有关系，羞辱不能忍受，所以翻经的这些大师把忍这个字特别下面加个辱，忍辱，这就是说明辱都可以忍了，那还有什么不能忍？尤其是羞辱，大庭广众当中的羞辱要能忍，你能忍，你自己不吃亏，很可能你就会得到很多赞叹，某人有修养，很难得，不容易。就得到很多称赞，而且怎么样？不结怨，这比什么都重要。言语态度姿势太高，常常会跟人结怨，那佛教给我们冤家宜解不宜结，不跟任何人结怨。

　　老师把这些大道理教给我们，我们要不能在日常生活一切境缘当中去锻炼，你得不到。譬如忍辱波罗蜜教给你，你有没有得到？在逆境里头你能不能忍？真能忍，你做到了。你要不能忍，后面你就全没有了，不但后面没有了，前面功夫也没有。前面讲的布施、持戒，你没有忍辱这两条做不到。后面是什么？精进、禅定、般若，文殊菩萨后面还讲到方便、愿、力、智，都做不到。

　　释迦牟尼佛在《金刚经》里面告诉我们「一切法得成于忍」，成是成就，一切法讲的世间法、出世间法，你要想成就，忍太重要了。不能忍，常常发脾气，脾气一发，佛经上常讲「火烧功德林」，你所累积的一些功德，无明火一发，全烧光，功德不容易。福德可以有，发脾气烧不了福德，功德就烧掉。功德是什么？功德是戒定慧。你看脾气一发，戒定慧就全没有了。一个真正学佛的人，真正持戒的人，他怎么会发脾气？哪有这种道理？可是要真练，刚刚练的时候很不容易。

　　我的忍辱波罗蜜从哪里学来的？当然老师教的，老师教了之后就磨，所以我非常感谢韩馆长。凡是常常跟我在一起，以前住在台北图书馆的老同修都知道，馆长在大庭广众之下，天天批评我，天天挖苦我，讽刺。那你们同学们不知道，认为我常常是被羞辱，多少人劝我不要再跟她，护持的人很多，很多人想帮助你，我为什么不离开？我告诉人，一般人说韩馆长非常难相处，我乐意跟她相处。最难相处的人，我能跟他相处，那天下人我都可以跟他相处，好事不是坏事。我了解她，她心地很善良，嘴巴爱批评，谚语所谓「刀子口，豆腐心」，你要她真正害人，她下不了手，她手软嘴硬，所以你了解她的个性就很好相处。这三十年相处把我那些毛病习气都磨光了。

　　我年轻的时候也是有棱角的，贡高我慢不服输的。三十年，学了经教要实际上的去磨炼。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，那个方便是善巧方便，都要学，学是要在事相里头，在生活、在工作、在待人接物。没有那三十年的锻炼，你想想现在这个世界是花花世界，能够在这世界里头不受染污、不受影响不是容易事情。你们纵然有好因缘遇到好的善知识，没有通过这样三十年的折磨，你怎么会成就？不会成就的。我看到许多学佛失败的，这就禁不起。

　　早年，这是在香港，慧忍法师，江苏人。曾经有一段时间，我们在台北见到，这人很聪明，大我五岁。我在台中学教，我看到他很聪明，我说我们一起学，我介绍他认识李老师，非常用功，性子很急，这个东西急不得，要想很快速的成就哪有那么简单。台中居士对出家人并不是很恭敬，他在台中好象住了十个月，不学了，走了，以后到香港，前几年过世了。这就是没有耐心，不能忍辱。

　　我在台中修学期间，日子也不好过，像这些一般人认为羞辱的事情太多、太平常。我告诉台中一些朋友们，有很近的朋友，常常在一块修学的，我说无论什么人用任何方法来羞辱我、侮辱我、毁谤我、陷害我，只要李老师没有赶我走，我决定不走，为什么？我是跟李老师学经教的，我经教没有学成，任何方法赶我走，赶不走的。所以李老师他知道，他在同学当中有过几次对我的勉励，说我在六波罗蜜里面有两条做到，一个布施，一个忍辱。多年当中，这两条都做到了，能忍，没有怨恨心。最初忍的时候有怨恨，用忍的功夫压下去，以后教理慢慢明白通达，完全没有一点怨恨。如果我真的有过失，你批评，我很感激你，我好好的改过；如果没有，我也感激你，消业障。这一生当中错事没有做多，过去生中没有学佛时一定做很多错事，业障很重，种种逆境恶缘都是消业障的。

　　顺境善缘里面学着不起贪恋，逆境恶缘不起瞋恚，所以断贪瞋痴慢是要在生活当中，在处事待人接物里头，才真正断得了，不是天天念经。天天念经断不掉，天天讲经也讲不掉，一定要真实的事，这事相在前面，你还动不动心？顺境里面动不动贪心？逆境里面动不动瞋恚？境界里面清不清楚？清楚是智慧，不清楚是愚痴。贪瞋痴在哪里断？你不在这上真正去断贪瞋痴，决定断不了。所以学佛，有人学了一辈子，学到八、九十岁，贪瞋痴一点都没断，那就很糟糕。

　　我，诸位同学们看得很清楚，差不多是韩馆长往生，这十年前七十岁，虽然修行功夫、断烦恼的功夫没有毕业，真的伏住了。正好在这个时候，她走了。她走了之后，她的两个儿子受别人挑拨，收回图书馆的财产，我们这一帮人统统离开图书馆。当时有人不服，不但我们家里人不服，佛教界里面都不服，来建议，大家尽义务，我们到法院里面来解决这个问题。我当时告诉大家，学佛的人不可以争执，他要统统给他，等于说是扫地出门。我说不怕，如果我们有福报，无论到哪个地方，不愁吃住。统统离开，一句话不说，放得下，一点争执没有了。

　　这么多年你们都看到，我们愈走愈兴旺，愈走愈殊胜，每次重大的打击一定是大幅度把我们向上提升，有什么不好？你们想想看，如果当时她两个儿子继续护持，我们今天还在台湾，不可能离开台湾，我们是个知恩报恩的人，不可能离开美国。那他们一定要道场，我们没有办法，所以我们离开了台湾，十年。我们移民到新加坡，在新加坡住了三年，做了一桩事情，团结新加坡九个宗教。新加坡缘分尽了之后，我们移民到澳洲，没想到澳洲，我们进入了大学，接受大学的邀请，代表学校、代表澳洲参加国际和平会议，走向了世界。今年十月走向教科文总部，这个世界组织我们走到最高峰。

　　所以你只要细心去想想，一次打击、一次挫折，我非常感激，为什么？把我们提升。我们一生被动，不是主动。佛法讲的逆增上缘，没有这些缘，我们确实不懂，国际上事务事情我们怎么会去参加？不可能的事情。我们只是老老实实的在家里学教、讲经，同学们在一块共修，这是我们的本分事。可是九一一事件之后，社会动乱愈来愈严重，我们知道世法、佛法都要在安定的社会里面才能建立，所以社会动乱对于佛教，对我们的学习非常不利。有这种缘，这不是我找的，他来找我的，我们应当要协助、要帮助；没有这个缘，绝不攀缘，我们绝不多事，绝不去找事，这个道理要懂。

　　所以佛陀的教诲，我们在生活、在工作、在待人接物全都落实了。这就是方老师最早把佛教介绍给我，告诉我「学佛是人生最高的享受」，我证明、证实了，确实一年比一年烦恼轻，一…

《大方广佛华严经讲记 第一六七二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…