大方广佛华严经(第一九九八卷)

　　 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第八段真实慧菩萨，偈颂第七首看起：

　　【佛法不可觉。了此名觉法。诸佛如是修。一法不可得。】

　　昨天我们学到此地，意犹未尽，今天我们接着从这里学起。偈颂的意思，深广无尽，佛法就是觉，为什么说『不可觉』？觉了佛法这才是成佛，为什么说不能觉？这个意思跟《老子》前面两句话很接近，老子说「名可名，非常名；道可道，非常道」。如果你觉了佛法就不是佛法，为什么？因为你有觉，你有念头。这个觉呢？这觉是妄想，有妄想你就有分别、有执着，所以就不是佛法。后头这句说得好，『了此名觉法』，「了」是你心里清清楚楚、明明白白，这就叫觉。心里明白，能不能说得出来？说不出来；能不能有思惟？没有思惟。没有思惟才清清楚楚、明明白白，这是佛！我们不是那种上上根人，我们达不到这个境界。所以佛很慈悲，因材施教，我们的根性钝，下下根人，下下根人佛也有善巧方便，就从下下根讲起。所以佛法有所谓三乘佛法、五乘佛法，五乘佛法是菩萨，最上面是菩萨、缘觉、声闻、天、人，叫五乘，五乘就是人天佛法。所以太虚大师一生提倡人间佛教，也是有根据的，根据什么？就在《十善业道经》上，《十善业道经》是人天法，所以就以这个做依据的。你看《十善业道经》，从人天法到声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提，都是以十善为根本。所以十善业道就是我们基本的佛法，佛法里面的基本法。即使上上根人，像释迦牟尼、像六祖惠能，他们虽然不是这样一层一层学上去的，你看他，他悟了之后，日常生活当中表现的是不是十善业道？是的！而且是圆满的十善业道，没有一丝毫亏欠，这是我们不能不知道。我们不能说是我这个佛法学到上面去，下面就不要了，没有这个道理。绝对不同世间念书，世间念书你念到中学，你小学就不要；念到大学，中学东西不要。佛法不是的，佛法念得再高，连底下基层修得愈好；绝对没有说下面的舍掉，他会得到上面的，那是不可能的事情，它是整体的。于是我们这就明白，『诸佛如是修』，他真修，真修他怎么会成就呢？『一法不可得』，一法不可得是他没有执着、他没有分别、他没有起心、他没有动念，虽然不起心、不动念、不分别、不执着，他统统做到了。我们讲到学习最基本的，最基本的十善业道，用在孝养父母，奉事师长，慈悲一切，那是什么？那不就是《弟子规》吗？《弟子规》在如来分上，在法身菩萨分上，他做得非常圆满，做得非常周到，心里「一法不可得」。这叫理事无碍，叫性相一体，他不是把东西舍掉！

　　我们今天这堂课，我们就来核实这个问题，「弟子规，圣人训」，总纲这个八句，就是自性的性德显露。圣人，圣人就是佛菩萨，中国人叫圣人，印度人叫佛菩萨，那个训就是性德，自性本具的智慧、德相。《弟子规》里头智慧、德相圆满具足，从自性流的，这个东西不是哪个人发明的，不是哪个人创造的。所以夫子才说「述而不作，信而好古」，这个意思太深了。释迦牟尼佛他老人家自己说，四十九年所说的一切法，都是古佛所说的，他没有在古佛说法上面加一个字。你相信吗？我们学了这么长的《华严经》，答案是肯定的，相信，一点都不怀疑。为什么？今佛如古佛之再来。他们证得之后真的叫一鼻孔出气，这禅宗的话，你证得的是圆满的，他证得的也是圆满的，你不能超过他，为什么不能超过？圆怎么能超过？超过就不圆了，所以都是圆满的。就是你也不能增，也不能减，跟他完全一样，这叫述而不作，这叫信而好古；所以说佛佛道同，佛佛圆满。把一乘大法落实在日常生活当中是《弟子规》，一点都不错，他做出个样子我们学，我们学的时候像佛，不是佛，形象上像，跟他做得一样。怎么不是佛？因为我们有得有失，人家「一法不可得」，我们在一切法里头有得失，有妄想、有分别、有执着，这就不是佛。可是样子上做的是佛，你看佛孝悌，我们也做到孝悌，跟他学学得很像，形象上学得很像。佛谨信，我们也学谨信；佛泛爱众，我们也心量能够拓开，也能够无条件的爱护一切大众，爱护树木花草、山河大地、一切众生，做得很像。可是我们妄想分别执着没舍掉，所以我们还是凡夫，凡夫样子学得很像，可是不是佛境界，这一定要懂。但是学佛，凡夫就要从这里学起，你才真正能够学得好，真正能够不断不断向上提升，道理在此地。

　　如果连这个都不认真学，天天听经闻教，还是提升不上去，为什么？李老师讲的，你搞佛学，你不是学佛，搞佛学跟提升境界不相关。学佛呢？学佛就从《弟子规》学起，你就知道《弟子规》就是一乘法，你才会认真去干。那你看《弟子规》句句不一样，句句是《大方广佛华严》。到了法身菩萨就是明心见性之后，什么是佛法？哪一法不是佛法！法法皆是。没有见性之前，哪一法是佛法？《大方广佛华严经》也不是佛法，为什么？你读诵，你在这里讲解，你在这里修学，你的妄想分别执着没放下，它就不是佛法，这个道理要懂。不懂，不懂也不要紧，依照规矩去学慢慢就懂，别着急。你看我们于一切法真能做到不执着，还有分别、还有妄想，那是什么？那是阿罗汉的境界，这是真正入门，《华严经》里面七信位的菩萨真正入门。我们连初信都没入，这个自己要清清楚楚、明明白白，出不了六道轮回，在六道里面，在六道里修福报，为什么？你跟佛学，学得很像，这是真正的善，没有见性的善，善决定生人天，享人天福报。善也有等级的，所以欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，你修到哪个等级，你到哪个等级去受报，出不了三界。

　　可是如果你遇到净土那就太难得，你能够信净土，你能够发愿往生，你要能够依教奉行，把你所修学的善行回向求生净土，你决定得生。虽然是生凡圣同居土，说老实话也就成了佛。真的，这是一生成佛的佛法，《华严经》也不例外，到最后十大愿王导归极乐。所以《弟子规》上前面的七桩事，那就是我们想修行、想提升、想证果，必须要学习的，孝悌、谨信、爱众、亲仁、末后学文。学文就是学经教，不是学别的，经教通了文学自然就通。但是把这个放在最后，这不是首先是德行吗？德行不能奠定，学文没什么用处，没有实际的功德利益。如果有德行，这个文艺自己可以享受，所谓精神生活，可以教化众生，可以弘扬佛法，自利决定利他，利他才是真正自利。这里面我们只举例，不能一条一条的细说，前面我给诸位提到「父母呼」，父母是举例子，是我们最亲爱的人，是我们最尊敬的人，他叫我们，我们当然马上会答应。在大乘教里面，在菩萨教里面，我昨天讲，遍法界虚空界一切众生有感，佛立刻就应，无论距离多么远，这个心念头振动的波动的速度是任何速度都没办法跟它相比的。现在物理里面讲的速度，大家只晓得光速是最快的，电磁波，一秒钟三十万公里，这要跟我们的念头起心动念这个波动比，那差太远，简直不能比，心才动一个念头，这个波动已经遍法界虚空界。

　　现在天文学家告诉我们，宇宙之间有不少的星，我们现在看到它放光，这个光到我们地球上有一百亿光年的、两百亿光年的，光走的速度走一百亿年、走两百亿年。还有更远的，我们现在看不到，我们的科技仪器还不够精密。但是我们一个念头剎那之间就周遍法界，这个速度太快了。是不是真的？我们念了释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话就知道，念头才动，起心依报就出现，一时顿现。这个一时是一念，一念是多长的时间？现在我们大家算出来，是一秒钟的一千二百八十兆分之一，就是一千二百八十兆分之一秒，一念。这个速度我们无法想象，因为我们开始想的时候，已经不知道多少个念头，一念没办法想象，这一念就周遍法界。你看《妄尽还源观》里面，是根据《华严经》所讲的，三种周遍，三种周遍是同时的，第一个就是讲的速度，周遍法界，第二个讲出生无尽，第三个讲含容空有，这三种周遍同时，同在一念当中，圆满的。

　　所以你看，我们的念头力量多大！我们在苦难当中有这一念求佛菩萨，佛菩萨立刻就有应。有应，我们为什么感觉不到？有感觉到的、有感觉不到，感觉到的人好象少数，感觉不到的人占多数，这什么原因？早年章嘉大师告诉我，他跟我讲「佛氏门中有求必应」这个道理，跟我说：你有求但是没有应，不是没有应，是你有业障，你的业障障碍住，他应的时候你收不到，接收不到，不是没有应。那要怎么办？老师教我忏除业障，佛菩萨的应你就感受到。业障怎么忏除法？他老人家告诉我，「佛法重实质不重形式」，仪规并不重要，重要在哪里？后不再造。我这才真的明白，什么叫忏悔？天天反省哪里做错、说错、想错，明天赶快把它纠正过来。真正像孔子赞叹颜回「不贰过」，叫真忏悔者。颜回要在我们佛法里面，他叫忏悔菩萨，给我们做出忏悔最好的榜样，他的过失没有第二次。所以夫子赞叹，所有学生当中没有一个人能跟他比，别人犯过还会有几次，只有颜回，你看他改过改得那么彻底，改得那么干净、那么快速，圣人！这些都是给我们做示现的，我们应当学习。天天读经，读经是什么？读经是照镜子，自己找不到自己的过失，读经拿经跟我们的起心动念、言语造作来对照。读什么经？从《弟子规》做起，你一定要把《弟子规》就是《大方广佛华严经》的落实，落实在生活上。这是大乘教里面所谓「一即一切，一切即一」，《大方广佛华严经》是一，所有一切全是大方广，全是《华严经》；《弟子规》是一，《大方广佛华严经》也是《弟子规》，这是真的，不是假的。

　　你看看在佛法里面，能够把十善业道这十句，菩萨展开来给你说，能说八万四千条事情，没有离开这十条，八万…

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