..续本文上一页四千细行；在小乘教里面展开来三千威仪，三千条就是十善业展开的。《弟子规》里面一千零八十个字，三百六十句，展开来就是「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，大本《大方广佛华严经》。我这个说法你同意吗？是真的不是假的。所以父母是代表，代表什么？我们最尊敬的。诸佛菩萨你看他们的行持，都是自己谦卑，尊重别人，谦卑到什么程度？《菩萨戒经》里面讲的，「一切男子是我父，一切女人是我母」。我们自己是儿女，看待一切人都是我们父母，你就成佛，你的烦恼习气、贡高我慢都没有了，这三种重障，嫉妒、贪欲都没有了。你对待父母还有什么？孝敬。「父母命，行勿懒」，任何人拜托你的事情，只要你答应，答应叫受命，受了就真干，要负责、要尽忠、要尽孝，都是孝心的扩大，无论是什么样的众生，为一切众生服务。
「父母教」，这个教的意思可太广了，最需要细心去体会的，就是示现。夫子说的「三人行，必有我师」，他做的是好事，我们要认真向他学习；他做的那些不善，我们还要认真去思考，自己有没有？有则改之，无则嘉勉。对一切善人、恶人都要有敬意，就是普贤菩萨讲的「礼敬诸佛」，自己没有分别心，这人是好人、那人是恶人，没有分别心，他都在做示现，他都在教化众生。像我们历史上的，岳飞教正面的，教你尽忠报国；秦桧演反面的，教你不要做汉奸，做汉奸就像他那个下场。现身说法，两个都是好老师，两个都是功德相等，你这样看法善恶就没有了，他是来教育人的。所以你要善学，要会体会，善于体会到，处处都得受用，时时得受用，顺境、逆境、善缘、恶缘没有一样不得受用，这就是大方广佛华严。
如果遇到别人责备我们，「父母责，须顺承」，纵然责备是冤枉的，我们也顺承，提升我们自己忍辱波罗蜜。这最好修忍辱的机会，那个责备我们的人是我们忍辱的老师，是教我们忍辱的教授。我们不但对他没有怨恨，对他感恩，不是他这种教诲，我们忍辱波罗蜜到哪里修！佛在经典里面跟我们讲，他过去生中的修忍辱波罗蜜，行菩萨道，也就是当菩萨的时候遇到歌利王割截身体。那就冤枉，他没有过失，可是歌利王错怪了他，把他凌迟处死。这是杀人里面最残酷的，不是叫你痛快的死，用小刀给你身体一片一片的来割割死。受这么大的一个侮辱，忍辱仙人没有怨恨，发了一个愿「将来我成佛第一个我度你」，为什么？报恩，报什么恩？忍辱波罗蜜圆满。我们将来行菩萨道修忍辱波罗蜜圆满的时候，也是这种现象出现，看你能不能忍？那你不能忍的时候还要再修。释迦牟尼佛成佛，头一个得度证阿罗汉果的憍陈如尊者，前身就是歌利王，忍辱仙人说话算话，成佛确实第一个度他。所以任何人给我们的羞辱，你要知道这个不容易，成就我们自己的忍辱波罗蜜，他造的罪业他要受果报。如果我们是菩萨以忍辱来顺承，他虽然堕地狱，堕地狱里面他受罪减轻，他在地狱里不会很苦。但是因为他的不善心行，那种恶的恶意、恶行他要受果报。这就是人家愿意堕地狱来成就我，我怎么能不感激他？不论他是有意还是无意，有意是菩萨，无意真的是恶人，真的恶人我们也把他当菩萨看待。为什么？他成就我。
像提婆达多，佛在世的时候天天领着一些恶人来破坏佛法，来陷害佛，他是来表法的。佛没有一丝毫怨恨，成就佛教化众生的十愿、十度(十波罗蜜)，《华严经》上讲的普贤菩萨的十愿，文殊菩萨的十波罗蜜。提婆达多、六群比丘他们在表演负面的，堕地狱了，这是释迦牟尼佛跟我们讲得很清楚，他堕阿鼻地狱，但是佛说他在阿鼻地狱过的日子相当于忉利天。为什么？成就释迦牟尼佛的教诲教化众生，成就许许多多的众生以提婆达多做借镜改过自新，这是功德的事情。所以大经里面讲的「日日是好日，时时是好时」，我加了两句，我加两句是「人人是好人，事事是好事」，这是华严境界。入这个境界，他怎么会不法喜充满！当然法喜充满，常生欢喜心。所以你要入这个境界，首先你得放下，像这个经说「一法不可得」，这是真的。你要常常记住，森罗万象，确实是一千二百八十兆分之一秒的速度在变化，你了解这个事实真相，你才晓得一法不可得。一法不可得那就是法法皆平等，不论是善法、是恶法，为什么？都不可得，都等于零。但是众生不知道事实真相，迷在这里面，迷在这里面他就造业，他就受报，他受很多冤枉苦，造作恶业变出来三途，三途没有人造，这个境界是从心想生。我们这个境界也是心想生，如果我们心地善，这个世界非常美好，你能感受到美好；你心地不善感受不到，你在受苦、在受难。所以你明白这个道理，任何人对待我再不善的行为，我们都感恩，真的成就了忍辱波罗蜜。
下面讲「事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏」。这说什么？这是增长控制的念头、占有的念头，这不是好事情。「物虽小，勿私藏」，这是增长三毒。我们天天学佛讲要断烦恼、证菩提，可是控制、占有、私藏，这是无始劫来的习气，哪个没有？人人都有。不学佛不知道，不学佛认为这是正常的，这好事、这不是坏事。私藏，你看看古人怕这个世间有灾难，怕佛法失传，把佛经刻在石头上，你们看看房山石经不就知道吗？房山石经那是一部全部的《大藏经》，发掘出来之后跟现在《大藏经》做个比较，它还多了几部。我们现在的《大藏经》它里头全有，还有几部我们没有的。藏诸名山，是不是私藏？他不是私藏，他是供给后人的，怕在战乱经典被毁掉之后，将来你们发掘出来之后，还有完整经典流传于后世。这是个好心，这真的发的是菩萨心，其目的是希望正法久住，我们要体会古人的用心。现在发掘之后认为这是宝藏，我们要怎样做才对得起古人？古时候没有印刷术，除这个办法没有第二个办法。现在印刷术发达应该怎么做？发掘出来，赶快把它做拓片。现在可以用照相的、影印的技术，统统把它印出来，你印个一万套，印个十万套，在全世界各个图书馆都有，那就不怕！灾难不至于把整个地球毁灭，只要地球还有一个地方存在，它就有几套保存住。所以分散是最安全的，放在一个地方不安全。我们要从这个地方去想到用心在哪里？更重要的，古人把这些东西留给我们，我们要认真学习这才对得起古人。认真学习比流传给后世更重要，为什么？他希望你成佛，得到这个方法依教奉行，你就证阿罗汉、证菩萨果、成佛，这是最大的希望。你成佛之后肯定也希望帮助后人成佛，那怎么办？我们就大量流通，就是这个意思。
「亲所好，力为具」，你的父亲喜欢什么？父母喜欢什么？父母喜欢你成圣成贤。有的父母希望将来儿女做大官、发大财，那是父母没有把圣贤书念通，圣贤书念通了就不会有这个念头。你想想看，释迦牟尼是王子，他如果不出家继承王位，做再好的国王，二千五百年之后没人晓得他，谁知道？舍弃王位一生从事于圣贤的教学，二千五百年之后这个世界上没有人不知道，提起来没有不尊敬的，这个果报不一样！佛对于后人的期望，经典上讲得太多了，他希望我们大家人人成佛、人人证果，这是他唯一的希望，劝我们不要再搞三途六道。我们能成得了吗？在理上讲一切众生本来是佛，在这个经上讲得多，「出现品」里面告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是六祖惠能大师见性时候所说的「何期自性，本自具足」，你本来是佛；「但以妄想执着而不能证得」，就说出来。我们现在有妄想(妄想是起心动念)、有分别、有执着，不能证得。
用相宗的术语来说，妄想是阿赖耶，分别是意识，执着是末那，迷了之后自性变成阿赖耶识。相宗怎么成就？转识成智，从末那开始，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转阿赖耶为大圆镜智，转前五识为成所作智，转识成智就成佛。这四种智就是佛在经上讲的「皆有如来智慧」，这话说得好，你看看只要我们放下就回头！最重要的是自己放下，不必要求别人，求人难，中国古圣先贤常常告诉我们，世间有两种难事，「登天难，求人难」，这个事情是求自己，不是求别人的。自己成就了就能成就别人，成就别人不是普遍的，成就什么？成就有缘人。别人看你成就，他受了感动，他向你学习，他也成就，那叫有缘人。业障深重没有缘的，慢慢来，总有一天他会成就，这个事情不能着急，着急怎么样？着急是欲速则不达。本来这一生成就的，因为你要求过急，反而这一生不能成就，得拖到来生，这就起反作用。所以佛这才教我们恒顺众生、随喜功德，他错，顺着他错，错他将来受报，在受报当中他觉悟回头，他必须要通过这一关。现在你怎么逼他，他反抗更厉害；帮助别人要智慧、要善巧。有智慧当然有善巧，没有善巧那就没有智慧，智慧的应用就是善巧。所以什么事情，世出世间法都是急不得，总要心平气和，你才能看得清楚、才能看得明白，一急就糊涂，好心做出了坏事，《了凡四训》里面讲的很多例子。我们真正好好修行，证阿罗汉果、证菩萨、成佛，这是我们父母意想不到的欢喜！「亲所恶」，你干坏事、你做坏人、你犯罪、你被判刑，这是父母最厌恶的事情。这个事情我们很明显的可以看出，你看看海口监狱他们用《弟子规》来教这些犯人，犯人忏悔回头。你再看这些犯人的家亲眷属，在这里面你就看到亲所好、亲所恶。我们要孝养父母，决定不能做父母所厌恶的这些事情，决定不可以。父母喜欢你成圣成贤，你的父母不但受到人的尊敬，他会受到天地鬼神的尊敬，这个叫真孝顺。
我们看到「悌」，悌是兄弟和睦，平辈的和睦。在中国过去大家庭五代同堂、六代同堂，确实值得人尊敬。这一个家族住在一起，一个村庄，一个村庄一家人，一般人口都在三、四百人，人丁兴旺的有六、七百人的，人丁不旺的也有一、二百人。中国五千年长治久安靠什么…
《大方广佛华严经讲记 第一九九八卷》全文未完，请进入下页继续阅读…