大方廣佛華嚴經(第一九九八卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第八段真實慧菩薩，偈頌第七首看起：

　　【佛法不可覺。了此名覺法。諸佛如是修。一法不可得。】

　　昨天我們學到此地，意猶未盡，今天我們接著從這裏學起。偈頌的意思，深廣無盡，佛法就是覺，爲什麼說『不可覺』？覺了佛法這才是成佛，爲什麼說不能覺？這個意思跟《老子》前面兩句話很接近，老子說「名可名，非常名；道可道，非常道」。如果你覺了佛法就不是佛法，爲什麼？因爲你有覺，你有念頭。這個覺呢？這覺是妄想，有妄想你就有分別、有執著，所以就不是佛法。後頭這句說得好，『了此名覺法』，「了」是你心裏清清楚楚、明明白白，這就叫覺。心裏明白，能不能說得出來？說不出來；能不能有思惟？沒有思惟。沒有思惟才清清楚楚、明明白白，這是佛！我們不是那種上上根人，我們達不到這個境界。所以佛很慈悲，因材施教，我們的根性鈍，下下根人，下下根人佛也有善巧方便，就從下下根講起。所以佛法有所謂叁乘佛法、五乘佛法，五乘佛法是菩薩，最上面是菩薩、緣覺、聲聞、天、人，叫五乘，五乘就是人天佛法。所以太虛大師一生提倡人間佛教，也是有根據的，根據什麼？就在《十善業道經》上，《十善業道經》是人天法，所以就以這個做依據的。你看《十善業道經》，從人天法到聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提，都是以十善爲根本。所以十善業道就是我們基本的佛法，佛法裏面的基本法。即使上上根人，像釋迦牟尼、像六祖惠能，他們雖然不是這樣一層一層學上去的，你看他，他悟了之後，日常生活當中表現的是不是十善業道？是的！而且是圓滿的十善業道，沒有一絲毫虧欠，這是我們不能不知道。我們不能說是我這個佛法學到上面去，下面就不要了，沒有這個道理。絕對不同世間念書，世間念書你念到中學，你小學就不要；念到大學，中學東西不要。佛法不是的，佛法念得再高，連底下基層修得愈好；絕對沒有說下面的舍掉，他會得到上面的，那是不可能的事情，它是整體的。于是我們這就明白，『諸佛如是修』，他真修，真修他怎麼會成就呢？『一法不可得』，一法不可得是他沒有執著、他沒有分別、他沒有起心、他沒有動念，雖然不起心、不動念、不分別、不執著，他統統做到了。我們講到學習最基本的，最基本的十善業道，用在孝養父母，奉事師長，慈悲一切，那是什麼？那不就是《弟子規》嗎？《弟子規》在如來分上，在法身菩薩分上，他做得非常圓滿，做得非常周到，心裏「一法不可得」。這叫理事無礙，叫性相一體，他不是把東西舍掉！

　　我們今天這堂課，我們就來核實這個問題，「弟子規，聖人訓」，總綱這個八句，就是自性的性德顯露。聖人，聖人就是佛菩薩，中國人叫聖人，印度人叫佛菩薩，那個訓就是性德，自性本具的智慧、德相。《弟子規》裏頭智慧、德相圓滿具足，從自性流的，這個東西不是哪個人發明的，不是哪個人創造的。所以夫子才說「述而不作，信而好古」，這個意思太深了。釋迦牟尼佛他老人家自己說，四十九年所說的一切法，都是古佛所說的，他沒有在古佛說法上面加一個字。你相信嗎？我們學了這麼長的《華嚴經》，答案是肯定的，相信，一點都不懷疑。爲什麼？今佛如古佛之再來。他們證得之後真的叫一鼻孔出氣，這禅宗的話，你證得的是圓滿的，他證得的也是圓滿的，你不能超過他，爲什麼不能超過？圓怎麼能超過？超過就不圓了，所以都是圓滿的。就是你也不能增，也不能減，跟他完全一樣，這叫述而不作，這叫信而好古；所以說佛佛道同，佛佛圓滿。把一乘大法落實在日常生活當中是《弟子規》，一點都不錯，他做出個樣子我們學，我們學的時候像佛，不是佛，形象上像，跟他做得一樣。怎麼不是佛？因爲我們有得有失，人家「一法不可得」，我們在一切法裏頭有得失，有妄想、有分別、有執著，這就不是佛。可是樣子上做的是佛，你看佛孝悌，我們也做到孝悌，跟他學學得很像，形象上學得很像。佛謹信，我們也學謹信；佛泛愛衆，我們也心量能夠拓開，也能夠無條件的愛護一切大衆，愛護樹木花草、山河大地、一切衆生，做得很像。可是我們妄想分別執著沒舍掉，所以我們還是凡夫，凡夫樣子學得很像，可是不是佛境界，這一定要懂。但是學佛，凡夫就要從這裏學起，你才真正能夠學得好，真正能夠不斷不斷向上提升，道理在此地。

　　如果連這個都不認真學，天天聽經聞教，還是提升不上去，爲什麼？李老師講的，你搞佛學，你不是學佛，搞佛學跟提升境界不相關。學佛呢？學佛就從《弟子規》學起，你就知道《弟子規》就是一乘法，你才會認真去幹。那你看《弟子規》句句不一樣，句句是《大方廣佛華嚴》。到了法身菩薩就是明心見性之後，什麼是佛法？哪一法不是佛法！法法皆是。沒有見性之前，哪一法是佛法？《大方廣佛華嚴經》也不是佛法，爲什麼？你讀誦，你在這裏講解，你在這裏修學，你的妄想分別執著沒放下，它就不是佛法，這個道理要懂。不懂，不懂也不要緊，依照規矩去學慢慢就懂，別著急。你看我們于一切法真能做到不執著，還有分別、還有妄想，那是什麼？那是阿羅漢的境界，這是真正入門，《華嚴經》裏面七信位的菩薩真正入門。我們連初信都沒入，這個自己要清清楚楚、明明白白，出不了六道輪回，在六道裏面，在六道裏修福報，爲什麼？你跟佛學，學得很像，這是真正的善，沒有見性的善，善決定生人天，享人天福報。善也有等級的，所以欲界有六層天，色界有十八層天，無色界有四層天，你修到哪個等級，你到哪個等級去受報，出不了叁界。

　　可是如果你遇到淨土那就太難得，你能夠信淨土，你能夠發願往生，你要能夠依教奉行，把你所修學的善行回向求生淨土，你決定得生。雖然是生凡聖同居土，說老實話也就成了佛。真的，這是一生成佛的佛法，《華嚴經》也不例外，到最後十大願王導歸極樂。所以《弟子規》上前面的七樁事，那就是我們想修行、想提升、想證果，必須要學習的，孝悌、謹信、愛衆、親仁、末後學文。學文就是學經教，不是學別的，經教通了文學自然就通。但是把這個放在最後，這不是首先是德行嗎？德行不能奠定，學文沒什麼用處，沒有實際的功德利益。如果有德行，這個文藝自己可以享受，所謂精神生活，可以教化衆生，可以弘揚佛法，自利決定利他，利他才是真正自利。這裏面我們只舉例，不能一條一條的細說，前面我給諸位提到「父母呼」，父母是舉例子，是我們最親愛的人，是我們最尊敬的人，他叫我們，我們當然馬上會答應。在大乘教裏面，在菩薩教裏面，我昨天講，遍法界虛空界一切衆生有感，佛立刻就應，無論距離多麼遠，這個心念頭振動的波動的速度是任何速度都沒辦法跟它相比的。現在物理裏面講的速度，大家只曉得光速是最快的，電磁波，一秒鍾叁十萬公裏，這要跟我們的念頭起心動念這個波動比，那差太遠，簡直不能比，心才動一個念頭，這個波動已經遍法界虛空界。

　　現在天文學家告訴我們，宇宙之間有不少的星，我們現在看到它放光，這個光到我們地球上有一百億光年的、兩百億光年的，光走的速度走一百億年、走兩百億年。還有更遠的，我們現在看不到，我們的科技儀器還不夠精密。但是我們一個念頭剎那之間就周遍法界，這個速度太快了。是不是真的？我們念了釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩對話就知道，念頭才動，起心依報就出現，一時頓現。這個一時是一念，一念是多長的時間？現在我們大家算出來，是一秒鍾的一千二百八十兆分之一，就是一千二百八十兆分之一秒，一念。這個速度我們無法想象，因爲我們開始想的時候，已經不知道多少個念頭，一念沒辦法想象，這一念就周遍法界。你看《妄盡還源觀》裏面，是根據《華嚴經》所講的，叁種周遍，叁種周遍是同時的，第一個就是講的速度，周遍法界，第二個講出生無盡，第叁個講含容空有，這叁種周遍同時，同在一念當中，圓滿的。

　　所以你看，我們的念頭力量多大！我們在苦難當中有這一念求佛菩薩，佛菩薩立刻就有應。有應，我們爲什麼感覺不到？有感覺到的、有感覺不到，感覺到的人好象少數，感覺不到的人占多數，這什麼原因？早年章嘉大師告訴我，他跟我講「佛氏門中有求必應」這個道理，跟我說：你有求但是沒有應，不是沒有應，是你有業障，你的業障障礙住，他應的時候你收不到，接收不到，不是沒有應。那要怎麼辦？老師教我忏除業障，佛菩薩的應你就感受到。業障怎麼忏除法？他老人家告訴我，「佛法重實質不重形式」，儀規並不重要，重要在哪裏？後不再造。我這才真的明白，什麼叫忏悔？天天反省哪裏做錯、說錯、想錯，明天趕快把它糾正過來。真正像孔子贊歎顔回「不貳過」，叫真忏悔者。顔回要在我們佛法裏面，他叫忏悔菩薩，給我們做出忏悔最好的榜樣，他的過失沒有第二次。所以夫子贊歎，所有學生當中沒有一個人能跟他比，別人犯過還會有幾次，只有顔回，你看他改過改得那麼徹底，改得那麼幹淨、那麼快速，聖人！這些都是給我們做示現的，我們應當學習。天天讀經，讀經是什麼？讀經是照鏡子，自己找不到自己的過失，讀經拿經跟我們的起心動念、言語造作來對照。讀什麼經？從《弟子規》做起，你一定要把《弟子規》就是《大方廣佛華嚴經》的落實，落實在生活上。這是大乘教裏面所謂「一即一切，一切即一」，《大方廣佛華嚴經》是一，所有一切全是大方廣，全是《華嚴經》；《弟子規》是一，《大方廣佛華嚴經》也是《弟子規》，這是真的，不是假的。

　　你看看在佛法裏面，能夠把十善業道這十句，菩薩展開來給你說，能說八萬四千條事情，沒有離開這十條，八萬…

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