..续本文上一页大阿僧祇劫是对什么？对你妄想分别执着统统放下了，就是你已经成佛了，是对这个说的。三大阿僧祇劫是什么？无始无明习气，无始无明习气没有办法断，只有让时间慢慢的它自然就消失了，需要多长的时间？需要三大阿僧祇劫。愈往后面愈慢，三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫破三十品，十住、十行、十回向，习气没有了；第二个阿僧祇劫只能破七品，就是从初地到七地，两个阿僧祇劫；三个阿僧祇劫，无始无明习气全没有了。这个我们从前用酒瓶做比喻，诸位想想，你就能体会到，自自然然的，时间久了再闻，没有味道了，一点也没有了，必须三大阿僧祇劫这么长的时间。到第三个阿僧祇劫就三个位次，八地、九地、十地，可以说到等觉就没有了，断干净了，所以成佛了，这才叫究竟圆满佛。你想想八地菩萨，七地是两个阿僧祇劫，第三个阿僧祇劫刚刚开头，这才能看到微尘毛端里面的世界。所以前面经上告诉我们，普贤菩萨能入这个境界，普贤是等觉菩萨。至少也是八地的普贤菩萨，八地、九地、十地、等觉，等觉叫十一地，他们有能力亲证这个境界。这是科学、哲学真正达到最高峰，真正达到究竟圆满。科学家还是没有离开心意识，用心意识不是真智慧，真智慧不用心意识。我们再看底下一段经文，这是第二段「如来放光分」，这都是属于集众，集众里头是两大段。

　　【尔时世尊。从两足指。放百千亿妙色光明。普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中。佛及大众靡不皆现。】

　　这段经文不长，但是里面给我们讲了六桩事情，清凉大师在《疏》里面给我们说出来，「文义有六」，这个六，时间，『尔时』是时间；有主，『世尊』是主；有处所，这个处在哪里？是『两足指』间，处所；有数，有数目，『百千亿』是数；有相，相就是『妙色光明』；有业用，这个业就是作用，作用是『普照十方一切世界』以下，这都属于作用。清凉大师在此地有简单的解释，「尔时」，也就是天宫集会的时候，菩萨都坐定，菩萨各人自己变化师子宝座，都坐定了。佛没有说话先放光，这个放光我们现在人讲氛围，外国人讲磁场，一般世俗也有讲气氛，这个讲堂大会的气氛，「妙色光明」。佛放光是从「两足指」，两足指表的是什么？代表什么意思？「足指距地」，我们两只脚是站在地上，这就像什么？像住，这是十住菩萨，「得住有力，成位不退」，所以从足指放光表什么？表住，住在地上，它表法的意思。这些菩萨们不容易，妄想分别执着都放下，妄想放下就是破无明，无明破了，无明习气还有。执着破了，执着习气没有了；分别破了，分别习气也没有了。执着跟分别的习气都是在四圣法界里面断的，所以只带无明习气，我们称为无始无明的习气。这是成位不退，「而行有恒」。「数位过前，加于千也」，这个前就是名号品里面所讲的，所以数字，其他的都跟名号品讲的一样，只是数字加多了，加到千。「相表解显，故云妙色」，这个解，我这个本子里面它画个圈，念去声(念「谢」)，实际上就是表他了解、明白了，这个解当动词，不是当名词讲，他真的明白了，所以用妙色来表法。由此可知，真的明白就是要放下，像我们今天读的这个经，虽然体会得也有一点深度，要在我们的境界里面，还是相表解显，不能念解(音「谢」)，为什么？我们确实不是亲证的。而是在经上听佛所说的，有这么一桩事情，也是有一点善根，再加上几十年不断的熏习，听多了，阿赖耶识里面这些种习有了觉悟的现象。听到佛这么说的话，能体会到一些，不是亲证，亲证才叫解显，这是妙色。

　　「普照十方，显佛众会」，参与这一会的人，不是在这一处，十方一切世界须弥山顶上统统都现了，这个好象我们在此地一起学习《华严经》这段经文，我们的课堂加上摄影机，用网路同时播出，应该在全球这个时候都能收看得到。农历腊月三十，我在安徽，就用这个题目跟同学们一起来分享世尊的遗教。我刚刚讲完，换了衣服下来，杨一华居士从旧金山打电话来，他们不少人也在听，都听到了。我问他，音声、色相怎么样？很好。这说明什么？同时在美国就看到。录相与这个现象就很相似，我们在这里一会，全世界同时可以能看到。释迦牟尼佛不需要这些仪器，遍法界虚空界都能看到，谁能看到？佛法里面讲，有缘的人能看到。要什么人有缘？放下妄想分别执着的人他就看到，这叫有缘。我们有没有缘？在理上讲都有缘。但是事上讲，我们现在有妄想分别执着没放下，没放下就看不到。

　　说到这个地方，还有一个证明，我们可以拿智者大师，他是隋朝末年、唐朝初年的人，隋末唐初，浙江天台山的祖师。他读《法华经》，读到「药王品」，他入定了，我们知道定的时候妄想分别执着暂时停下来，停住不起作用，所以他能突破空间维次，他参加了释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他还听了一堂课。出定的时候告诉大家，灵山一会现在还没散。那我们就知道，十方一切诸佛如来的法会有没有散？没有，会会都没散。所以到十住菩萨这个境界，他每天听十方一切诸佛说法，不但他听到，他能够亲自见到，无论在什么地方，遍法界虚空界，在哪里？就在此地，这是真的不是假的。你要到二住菩萨，你就能看到二住的境界，也是会会都在眼前。真的就像我们电视机的频道一样，一百多个频道，你按哪个频道，哪个频道画面就现前，在哪里？就在此地。所以你到哪个境界，你就能够接触到佛在教学的那个境界。

　　你是初住你看到初住境界，你是初行看到初行境界，你是初回向看初回向的境界，你是初地你就看到初地的境界。你自己没有达到的境界，真的在你面前，你看不到。三贤位的菩萨如是，小乘四果四向又何尝不如是！由此可知，我们不能怪别人，只怪自己放不下。真的能把执着放下了，不一样！诸佛对于初学的教学，这个都通了，都没障碍了。你可以能够学到《华严经》上初信位菩萨的课程，你入门了！在小乘，你可以能够接受须陀洹的课程。如果完全没有放下，那就学这些相似的，这不是真实法。我们一定要明白这个道理，了解事实真相，加一把劲努力一下，放下！放下，真的契入了。还没契入，我放得还不够，还不是真放下；真放下，境界自然现前。今天时间到了，我们就学到此地。

《大方广佛华严经讲记 第一九二一卷》全文阅读结束。