..續本文上一頁大阿僧祇劫是對什麼？對你妄想分別執著統統放下了，就是你已經成佛了，是對這個說的。叁大阿僧祇劫是什麼？無始無明習氣，無始無明習氣沒有辦法斷，只有讓時間慢慢的它自然就消失了，需要多長的時間？需要叁大阿僧祇劫。愈往後面愈慢，叁大阿僧祇劫，第一個阿僧祇劫破叁十品，十住、十行、十回向，習氣沒有了；第二個阿僧祇劫只能破七品，就是從初地到七地，兩個阿僧祇劫；叁個阿僧祇劫，無始無明習氣全沒有了。這個我們從前用酒瓶做比喻，諸位想想，你就能體會到，自自然然的，時間久了再聞，沒有味道了，一點也沒有了，必須叁大阿僧祇劫這麼長的時間。到第叁個阿僧祇劫就叁個位次，八地、九地、十地，可以說到等覺就沒有了，斷幹淨了，所以成佛了，這才叫究竟圓滿佛。你想想八地菩薩，七地是兩個阿僧祇劫，第叁個阿僧祇劫剛剛開頭，這才能看到微塵毛端裏面的世界。所以前面經上告訴我們，普賢菩薩能入這個境界，普賢是等覺菩薩。至少也是八地的普賢菩薩，八地、九地、十地、等覺，等覺叫十一地，他們有能力親證這個境界。這是科學、哲學真正達到最高峰，真正達到究竟圓滿。科學家還是沒有離開心意識，用心意識不是真智慧，真智慧不用心意識。我們再看底下一段經文，這是第二段「如來放光分」，這都是屬于集衆，集衆裏頭是兩大段。

　　【爾時世尊。從兩足指。放百千億妙色光明。普照十方一切世界須彌頂上帝釋宮中。佛及大衆靡不皆現。】

　　這段經文不長，但是裏面給我們講了六樁事情，清涼大師在《疏》裏面給我們說出來，「文義有六」，這個六，時間，『爾時』是時間；有主，『世尊』是主；有處所，這個處在哪裏？是『兩足指』間，處所；有數，有數目，『百千億』是數；有相，相就是『妙色光明』；有業用，這個業就是作用，作用是『普照十方一切世界』以下，這都屬于作用。清涼大師在此地有簡單的解釋，「爾時」，也就是天宮集會的時候，菩薩都坐定，菩薩各人自己變化師子寶座，都坐定了。佛沒有說話先放光，這個放光我們現在人講氛圍，外國人講磁場，一般世俗也有講氣氛，這個講堂大會的氣氛，「妙色光明」。佛放光是從「兩足指」，兩足指表的是什麼？代表什麼意思？「足指距地」，我們兩只腳是站在地上，這就像什麼？像住，這是十住菩薩，「得住有力，成位不退」，所以從足指放光表什麼？表住，住在地上，它表法的意思。這些菩薩們不容易，妄想分別執著都放下，妄想放下就是破無明，無明破了，無明習氣還有。執著破了，執著習氣沒有了；分別破了，分別習氣也沒有了。執著跟分別的習氣都是在四聖法界裏面斷的，所以只帶無明習氣，我們稱爲無始無明的習氣。這是成位不退，「而行有恒」。「數位過前，加于千也」，這個前就是名號品裏面所講的，所以數字，其他的都跟名號品講的一樣，只是數字加多了，加到千。「相表解顯，故雲妙色」，這個解，我這個本子裏面它畫個圈，念去聲(念「謝」)，實際上就是表他了解、明白了，這個解當動詞，不是當名詞講，他真的明白了，所以用妙色來表法。由此可知，真的明白就是要放下，像我們今天讀的這個經，雖然體會得也有一點深度，要在我們的境界裏面，還是相表解顯，不能念解(音「謝」)，爲什麼？我們確實不是親證的。而是在經上聽佛所說的，有這麼一樁事情，也是有一點善根，再加上幾十年不斷的熏習，聽多了，阿賴耶識裏面這些種習有了覺悟的現象。聽到佛這麼說的話，能體會到一些，不是親證，親證才叫解顯，這是妙色。

　　「普照十方，顯佛衆會」，參與這一會的人，不是在這一處，十方一切世界須彌山頂上統統都現了，這個好象我們在此地一起學習《華嚴經》這段經文，我們的課堂加上攝影機，用網路同時播出，應該在全球這個時候都能收看得到。農曆臘月叁十，我在安徽，就用這個題目跟同學們一起來分享世尊的遺教。我剛剛講完，換了衣服下來，楊一華居士從舊金山打電話來，他們不少人也在聽，都聽到了。我問他，音聲、色相怎麼樣？很好。這說明什麼？同時在美國就看到。錄相與這個現象就很相似，我們在這裏一會，全世界同時可以能看到。釋迦牟尼佛不需要這些儀器，遍法界虛空界都能看到，誰能看到？佛法裏面講，有緣的人能看到。要什麼人有緣？放下妄想分別執著的人他就看到，這叫有緣。我們有沒有緣？在理上講都有緣。但是事上講，我們現在有妄想分別執著沒放下，沒放下就看不到。

　　說到這個地方，還有一個證明，我們可以拿智者大師，他是隋朝末年、唐朝初年的人，隋末唐初，浙江天臺山的祖師。他讀《法華經》，讀到「藥王品」，他入定了，我們知道定的時候妄想分別執著暫時停下來，停住不起作用，所以他能突破空間維次，他參加了釋迦牟尼佛在靈鹫山講《法華經》，他還聽了一堂課。出定的時候告訴大家，靈山一會現在還沒散。那我們就知道，十方一切諸佛如來的法會有沒有散？沒有，會會都沒散。所以到十住菩薩這個境界，他每天聽十方一切諸佛說法，不但他聽到，他能夠親自見到，無論在什麼地方，遍法界虛空界，在哪裏？就在此地，這是真的不是假的。你要到二住菩薩，你就能看到二住的境界，也是會會都在眼前。真的就像我們電視機的頻道一樣，一百多個頻道，你按哪個頻道，哪個頻道畫面就現前，在哪裏？就在此地。所以你到哪個境界，你就能夠接觸到佛在教學的那個境界。

　　你是初住你看到初住境界，你是初行看到初行境界，你是初回向看初回向的境界，你是初地你就看到初地的境界。你自己沒有達到的境界，真的在你面前，你看不到。叁賢位的菩薩如是，小乘四果四向又何嘗不如是！由此可知，我們不能怪別人，只怪自己放不下。真的能把執著放下了，不一樣！諸佛對于初學的教學，這個都通了，都沒障礙了。你可以能夠學到《華嚴經》上初信位菩薩的課程，你入門了！在小乘，你可以能夠接受須陀洹的課程。如果完全沒有放下，那就學這些相似的，這不是真實法。我們一定要明白這個道理，了解事實真相，加一把勁努力一下，放下！放下，真的契入了。還沒契入，我放得還不夠，還不是真放下；真放下，境界自然現前。今天時間到了，我們就學到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第一九二一卷》全文閱讀結束。