大方广佛华严经(第一九一四卷)

　　 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第六段「世界名同」，十个世界前面九个介绍过了，我们看最后第十「虚空华世界」。清凉大师《疏》里简单的给我们介绍，「智遍如空故，亦可别明十住胜进十法」，《钞》里面说「学十种智」。这个地方所讲的十种法、十种智都是指十住，从初住到十住。所以从表法的义趣上看，无论是上首，它这里讲是主首，我们一般讲上首，名号，来自世界的名号，以及底下一段讲他们的本师德号，完全都是表十住法门。这里面有两重意思，第一重是十住菩萨本分所修学的课程，第二个意思是在这个课程上加功用行，再往上提升，胜进就是提升。十住修圆满，就提升到十行，再提升到十回向、十地，跟我们一般在学校念书一样，不断的向上提升，提升到最高的学位就是佛陀，究竟圆满的佛果，叫无上正等正觉。

　　我们现在看底下一段，「所事佛同」，就是他们的本师，像我们称释迦牟尼佛一样。我们把十尊佛的德号念一念：

　　【各于佛所。净修梵行。】

　　这句是总说。

　　【所谓殊特月佛。无尽月佛。不动月佛。风月佛。水月佛。解脱月佛。无上月佛。星宿月佛。清净月佛。明了月佛。】

　　这是十方菩萨的本师德号，清凉大师在注解里面介绍得很好。我们今天背景诸位看到，前面背景是华严三圣，今天正好我们学到十住菩萨他们所奉事的导师，十方佛。正好在年前，有位居士送我一件中国人讲祖衣，在佛法里面讲叫大衣，大衣就是大礼服，二十五条衣。我展开来一看，每一格里面都绣的一尊佛，这个衣不能穿，这是表法的。实在讲平常我们二十五条衣，格子里面没有东西，佛隐了，没有现出来。现出来是要现十法界，每一格里面有佛、有菩萨、有声闻、缘觉、有六道，有天、有人、有畜生、饿鬼、地狱，每一格都是十法界，这个意思就深了。

　　表法的真正意思，我们初学佛的时候，前一辈的长老都没有给我们讲清楚，只是告诉我们，这个格子为什么一格一格的？一格一格好象种田田地一样，所以叫福田衣，就是称福田衣。种福到哪里去种？到三宝门中去种。可是为什么它叫福田？不知道。我记得我是在一九九九年，国家建国五十年的庆典，宗教局叶局长邀请我观礼。我在北京住了一个多星期，很难得正好遇到山东青州出土的一批文物在北京历史博物馆展览。那时候文化局张局长跟宗教局的叶局长，两位局长陪着我去参观。我参观出土佛像里面有三尊毗卢遮那佛，袈裟上面绣花，上面第一层是佛，第二层是菩萨，第三层是罗汉，第四层是天，下面是修罗，最底下是地狱。我恍然大悟，这一格一格代表什么？代表十法界。

　　我刚才跟诸位说了，每一格里面都有十法界，这就是天台大师所说的百界千如，也是现代科学家发现的全息照片，这是不思议的境界。说明法性，跟法性所变现出来的万法，能生万法，一一法里面都具足十法界，都是圆满的。所以从一微尘里面看出遍法界虚空界，并不是浓缩在里头，不是的，没有大小。大宇宙当中你看到的是森罗万象、十法界，一微尘里面看到也是十法界，没有大小，没有生灭，没有去来，没有一异，没有先后，这是诸法实相。我们才知道，佛做这个衣里面充满了智慧，可以说是究竟圆满的科学、哲学。包括哲学、科学了，那么附带肯定伦理、道德、因果没有一样不圆满。于是我们就明白，为什么说一经通一切经通，一个法门明了所有法门都明了，就这个意思。这个境界在《华严》里面称之为不思议解脱境界，这个名词说得好。这个境界怎么样？不可以想，你一想就错了，这个境界你永远看不到，不能想；议是议论，就是说，不能说。不能想、不能说，这个境界你看到得清清楚楚、明明白白。如果你一有思、一有想，就落到意识里头去了；不落在意识里头，是真心所现的。《坛经》里面讲「何期自性，能生万法」，就说这桩事情。《华严》说得更清楚，能生遍法界虚空界一切万法，一微尘里面也具足遍法界虚空界一切万法，这叫不思议境界。所以，我们看到这个袈裟的相就了解，它这格子是一长一短这样组合起来的，一长一短使我们在这个图案里面看到什么？无穷无尽。因为你没有办法把它摆整齐，你只有一格一格的加，前面加，下面加，四面加，无有边际。这个设计充满智慧，有条不紊，整整齐齐，这是科学的精神。我们人怎么做都做不出来，佛很简单画一画，聪明人一看就明白了。

　　所事佛同，同是什么？名字上都有个月。「同名月者，表位中佛果」，它是用来表法的，代表十住菩萨，十住菩萨是法身菩萨，也是真佛，代表这个阶层里面的佛果。「智明暗息，恩益清凉，应器周故，别名即十住自分十法之果」，它这里表法有通有别，通就整体来说，别是一个位次一个次位来说。清凉有解释，他说「智明暗息」，就是这一段文，讲「月有四德，合佛三法。明是智德；暗息，断德；清凉，恩德，应器周故，亦是恩德」，这个应是感应。所以，佛的三法就是三德，智德、断德、恩德。月的四种现象有明、有暗、有清凉，它也有感应。千江有水千江月，哪个地方有水，你到水里面去看，拿一盆水也行，你晚上放在月光下面，那一盆水里头也有月亮现影子。这个比喻感应道交，众生有感，它自然就有应。所以说「具上三德」，这个我们要记住，智、断、恩，智是智慧，断是烦恼、习气、妄想分别执着都断了，都没有了。所以，月亮暗的这一面表断德，明的这一面表智德。我们说得很多，就学得很多了，明暗是一体，原本是明的，大光明藏，常寂光净土，这是自性本来具足的。暗从哪里来？暗从迷惑来的，明产生障碍了，透不出来，这叫暗，叫做无明。为什么会有无明？前面经上我们学过，「迷唯一念」，你起一个念头就迷了，你自性本具的般若智慧就不能现前。佛教导我们，「觉止一心」，觉是迷的反面，觉就是明，迷就是暗，只要你一心，迷就断了。诸位要知道，二心就迷了。

　　佛讲六道众生，六道众生用的是什么心？不是一心。什么人用一心？法身菩萨用一心，就是十住以上。前面十信位的菩萨还是用的二心，这个二心是最原始的，什么二心？真妄二心。这很了不起！十信位的菩萨，圣人，他用的真心里面带着妄，这是阿赖耶识。阿赖耶识，法相经论里面讲得很好，叫真妄和合，它里头有真，体是真的，相是妄的，用这个心。这个心里面，跟诸位说，没有染净、没有善恶，真妄。染净都不可得，哪来的善恶！什么地位？贤首菩萨，就是十法界里面最高层的佛法界，他用这个心。他还带一分妄，那一分妄是什么？妄想没断。虽然带着一分妄想，他没有善恶，没有染净、没有善恶，只要他把妄想断掉，他就是初住菩萨。初住菩萨就是只是有真，不带妄，没有妄了，这个我们要知道。妄想是什么？起心动念。人家的功夫做到六根接触外面境界，眼见色、耳闻声不起心不动念。到这个境界，就是禅宗里面讲的大彻大悟，明心见性，净土宗里面讲的事一心不乱，教下所讲的大开圆解，名词不一样，境界相同，同一个境界。

　　这种境界的人，如果是念佛求生西方极乐世界，他们所生的是实报庄严土，到极乐世界就成佛了，就证得法身，快，太快了！所以净宗是不可思议的法门。但是一般说法，往生净土的人得阿弥陀佛本愿威神加持，把你的功夫提升了一等。譬如你功夫念到成片，这是最低的，功夫不成片不能往生。什么叫功夫成片？你心里无论在什么时候，早晨、晚上，行住坐卧，站着也好、躺着也好、坐着也好、走着也好，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这叫成片。这样的功夫，发心求生极乐世界亲近阿弥陀佛，临终的时候佛光先照你，佛来接引一定是佛光先照你，佛光照你就把你的功夫提升了一等。我们讲加持，加持不会加很多，跟你自己修行的功夫一样多。这一加持，给诸位说就是一心不乱，事一心不乱。我们知道，事一心不乱里面也有三辈九品，升一级。如果念到事一心不乱，那一加持就理一心不乱，理一心不乱里头还是有三辈九品。你把这些道理都搞明白，你就晓得念佛的功夫绝不唐捐，是真实功德。这个世间无论做多少好事，带不去。

　　轮回心造的，佛说得很清楚，「万般将不去，唯有业随身」，这个业招来来生的果报。这一生心行都善，来生得人天福报。那我们要细心观察，从历史上看看过去的人，在人天得大福报的人，在我们这一生当中亲眼所见到的，跟我们同一个时代大富大贵之人，细心观察他们在这一生当中所造的，是善多还是恶多，你一看就明白了。善多，来生还享人天福报；要是恶多，他就堕三途去了。三途去很容易，出来很难，尤其是地狱、饿鬼，时间太长了。佛在经上告诉我们，鬼道跟我们就有很大的时差，我们人间一个月是鬼道的一天，我们人间过了一年，鬼道里头才十二天。所以祭祀鬼神、供养鬼神，一个月都两次，初一、十五，好象我们人间供养请他吃个午饭、吃个晚饭。鬼道的寿命，一般的寿命，当然他也有特殊的，也有很长的，也有很短的，一般寿命是一千岁，你想可不可怕？人间一个月，他们是一天，你说那个一千岁合我们人间多少年？你要真想通了，这个地方去不得。

　　什么原因堕饿鬼？贪心，贪为主，有贪当然有瞋、有痴，严重的贪心。地狱道是瞋恚心，嫉妒、瞋恚很重。地狱道很复杂，寿命长短也都不一样，经上有很多种讲法，都是佛说的，我们才晓得它真的是很复杂。复杂里面我们讲个最短的，从前李老师讲经教学的时候给我们介绍，最短的一种说法，二千七百年是地狱道的一天，讲阿鼻地狱。我们中国号称五千年的历史，在地狱里才两天。地狱的寿命，也有长短不同，一般寿命是一万岁，真的称万岁。一天是人间二…

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