大方廣佛華嚴經(第一九一四卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第六段「世界名同」，十個世界前面九個介紹過了，我們看最後第十「虛空華世界」。清涼大師《疏》裏簡單的給我們介紹，「智遍如空故，亦可別明十住勝進十法」，《鈔》裏面說「學十種智」。這個地方所講的十種法、十種智都是指十住，從初住到十住。所以從表法的義趣上看，無論是上首，它這裏講是主首，我們一般講上首，名號，來自世界的名號，以及底下一段講他們的本師德號，完全都是表十住法門。這裏面有兩重意思，第一重是十住菩薩本分所修學的課程，第二個意思是在這個課程上加功用行，再往上提升，勝進就是提升。十住修圓滿，就提升到十行，再提升到十回向、十地，跟我們一般在學校念書一樣，不斷的向上提升，提升到最高的學位就是佛陀，究竟圓滿的佛果，叫無上正等正覺。

　　我們現在看底下一段，「所事佛同」，就是他們的本師，像我們稱釋迦牟尼佛一樣。我們把十尊佛的德號念一念：

　　【各于佛所。淨修梵行。】

　　這句是總說。

　　【所謂殊特月佛。無盡月佛。不動月佛。風月佛。水月佛。解脫月佛。無上月佛。星宿月佛。清淨月佛。明了月佛。】

　　這是十方菩薩的本師德號，清涼大師在注解裏面介紹得很好。我們今天背景諸位看到，前面背景是華嚴叁聖，今天正好我們學到十住菩薩他們所奉事的導師，十方佛。正好在年前，有位居士送我一件中國人講祖衣，在佛法裏面講叫大衣，大衣就是大禮服，二十五條衣。我展開來一看，每一格裏面都繡的一尊佛，這個衣不能穿，這是表法的。實在講平常我們二十五條衣，格子裏面沒有東西，佛隱了，沒有現出來。現出來是要現十法界，每一格裏面有佛、有菩薩、有聲聞、緣覺、有六道，有天、有人、有畜生、餓鬼、地獄，每一格都是十法界，這個意思就深了。

　　表法的真正意思，我們初學佛的時候，前一輩的長老都沒有給我們講清楚，只是告訴我們，這個格子爲什麼一格一格的？一格一格好象種田田地一樣，所以叫福田衣，就是稱福田衣。種福到哪裏去種？到叁寶門中去種。可是爲什麼它叫福田？不知道。我記得我是在一九九九年，國家建國五十年的慶典，宗教局葉局長邀請我觀禮。我在北京住了一個多星期，很難得正好遇到山東青州出土的一批文物在北京曆史博物館展覽。那時候文化局張局長跟宗教局的葉局長，兩位局長陪著我去參觀。我參觀出土佛像裏面有叁尊毗盧遮那佛，袈裟上面繡花，上面第一層是佛，第二層是菩薩，第叁層是羅漢，第四層是天，下面是修羅，最底下是地獄。我恍然大悟，這一格一格代表什麼？代表十法界。

　　我剛才跟諸位說了，每一格裏面都有十法界，這就是天臺大師所說的百界千如，也是現代科學家發現的全息照片，這是不思議的境界。說明法性，跟法性所變現出來的萬法，能生萬法，一一法裏面都具足十法界，都是圓滿的。所以從一微塵裏面看出遍法界虛空界，並不是濃縮在裏頭，不是的，沒有大小。大宇宙當中你看到的是森羅萬象、十法界，一微塵裏面看到也是十法界，沒有大小，沒有生滅，沒有去來，沒有一異，沒有先後，這是諸法實相。我們才知道，佛做這個衣裏面充滿了智慧，可以說是究竟圓滿的科學、哲學。包括哲學、科學了，那麼附帶肯定倫理、道德、因果沒有一樣不圓滿。于是我們就明白，爲什麼說一經通一切經通，一個法門明了所有法門都明了，就這個意思。這個境界在《華嚴》裏面稱之爲不思議解脫境界，這個名詞說得好。這個境界怎麼樣？不可以想，你一想就錯了，這個境界你永遠看不到，不能想；議是議論，就是說，不能說。不能想、不能說，這個境界你看到得清清楚楚、明明白白。如果你一有思、一有想，就落到意識裏頭去了；不落在意識裏頭，是真心所現的。《壇經》裏面講「何期自性，能生萬法」，就說這樁事情。《華嚴》說得更清楚，能生遍法界虛空界一切萬法，一微塵裏面也具足遍法界虛空界一切萬法，這叫不思議境界。所以，我們看到這個袈裟的相就了解，它這格子是一長一短這樣組合起來的，一長一短使我們在這個圖案裏面看到什麼？無窮無盡。因爲你沒有辦法把它擺整齊，你只有一格一格的加，前面加，下面加，四面加，無有邊際。這個設計充滿智慧，有條不紊，整整齊齊，這是科學的精神。我們人怎麼做都做不出來，佛很簡單畫一畫，聰明人一看就明白了。

　　所事佛同，同是什麼？名字上都有個月。「同名月者，表位中佛果」，它是用來表法的，代表十住菩薩，十住菩薩是法身菩薩，也是真佛，代表這個階層裏面的佛果。「智明暗息，恩益清涼，應器周故，別名即十住自分十法之果」，它這裏表法有通有別，通就整體來說，別是一個位次一個次位來說。清涼有解釋，他說「智明暗息」，就是這一段文，講「月有四德，合佛叁法。明是智德；暗息，斷德；清涼，恩德，應器周故，亦是恩德」，這個應是感應。所以，佛的叁法就是叁德，智德、斷德、恩德。月的四種現象有明、有暗、有清涼，它也有感應。千江有水千江月，哪個地方有水，你到水裏面去看，拿一盆水也行，你晚上放在月光下面，那一盆水裏頭也有月亮現影子。這個比喻感應道交，衆生有感，它自然就有應。所以說「具上叁德」，這個我們要記住，智、斷、恩，智是智慧，斷是煩惱、習氣、妄想分別執著都斷了，都沒有了。所以，月亮暗的這一面表斷德，明的這一面表智德。我們說得很多，就學得很多了，明暗是一體，原本是明的，大光明藏，常寂光淨土，這是自性本來具足的。暗從哪裏來？暗從迷惑來的，明産生障礙了，透不出來，這叫暗，叫做無明。爲什麼會有無明？前面經上我們學過，「迷唯一念」，你起一個念頭就迷了，你自性本具的般若智慧就不能現前。佛教導我們，「覺止一心」，覺是迷的反面，覺就是明，迷就是暗，只要你一心，迷就斷了。諸位要知道，二心就迷了。

　　佛講六道衆生，六道衆生用的是什麼心？不是一心。什麼人用一心？法身菩薩用一心，就是十住以上。前面十信位的菩薩還是用的二心，這個二心是最原始的，什麼二心？真妄二心。這很了不起！十信位的菩薩，聖人，他用的真心裏面帶著妄，這是阿賴耶識。阿賴耶識，法相經論裏面講得很好，叫真妄和合，它裏頭有真，體是真的，相是妄的，用這個心。這個心裏面，跟諸位說，沒有染淨、沒有善惡，真妄。染淨都不可得，哪來的善惡！什麼地位？賢首菩薩，就是十法界裏面最高層的佛法界，他用這個心。他還帶一分妄，那一分妄是什麼？妄想沒斷。雖然帶著一分妄想，他沒有善惡，沒有染淨、沒有善惡，只要他把妄想斷掉，他就是初住菩薩。初住菩薩就是只是有真，不帶妄，沒有妄了，這個我們要知道。妄想是什麼？起心動念。人家的功夫做到六根接觸外面境界，眼見色、耳聞聲不起心不動念。到這個境界，就是禅宗裏面講的大徹大悟，明心見性，淨土宗裏面講的事一心不亂，教下所講的大開圓解，名詞不一樣，境界相同，同一個境界。

　　這種境界的人，如果是念佛求生西方極樂世界，他們所生的是實報莊嚴土，到極樂世界就成佛了，就證得法身，快，太快了！所以淨宗是不可思議的法門。但是一般說法，往生淨土的人得阿彌陀佛本願威神加持，把你的功夫提升了一等。譬如你功夫念到成片，這是最低的，功夫不成片不能往生。什麼叫功夫成片？你心裏無論在什麼時候，早晨、晚上，行住坐臥，站著也好、躺著也好、坐著也好、走著也好，心裏只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，這叫成片。這樣的功夫，發心求生極樂世界親近阿彌陀佛，臨終的時候佛光先照你，佛來接引一定是佛光先照你，佛光照你就把你的功夫提升了一等。我們講加持，加持不會加很多，跟你自己修行的功夫一樣多。這一加持，給諸位說就是一心不亂，事一心不亂。我們知道，事一心不亂裏面也有叁輩九品，升一級。如果念到事一心不亂，那一加持就理一心不亂，理一心不亂裏頭還是有叁輩九品。你把這些道理都搞明白，你就曉得念佛的功夫絕不唐捐，是真實功德。這個世間無論做多少好事，帶不去。

　　輪回心造的，佛說得很清楚，「萬般將不去，唯有業隨身」，這個業招來來生的果報。這一生心行都善，來生得人天福報。那我們要細心觀察，從曆史上看看過去的人，在人天得大福報的人，在我們這一生當中親眼所見到的，跟我們同一個時代大富大貴之人，細心觀察他們在這一生當中所造的，是善多還是惡多，你一看就明白了。善多，來生還享人天福報；要是惡多，他就墮叁途去了。叁途去很容易，出來很難，尤其是地獄、餓鬼，時間太長了。佛在經上告訴我們，鬼道跟我們就有很大的時差，我們人間一個月是鬼道的一天，我們人間過了一年，鬼道裏頭才十二天。所以祭祀鬼神、供養鬼神，一個月都兩次，初一、十五，好象我們人間供養請他吃個午飯、吃個晚飯。鬼道的壽命，一般的壽命，當然他也有特殊的，也有很長的，也有很短的，一般壽命是一千歲，你想可不可怕？人間一個月，他們是一天，你說那個一千歲合我們人間多少年？你要真想通了，這個地方去不得。

　　什麼原因墮餓鬼？貪心，貪爲主，有貪當然有瞋、有癡，嚴重的貪心。地獄道是瞋恚心，嫉妒、瞋恚很重。地獄道很複雜，壽命長短也都不一樣，經上有很多種講法，都是佛說的，我們才曉得它真的是很複雜。複雜裏面我們講個最短的，從前李老師講經教學的時候給我們介紹，最短的一種說法，二千七百年是地獄道的一天，講阿鼻地獄。我們中國號稱五千年的曆史，在地獄裏才兩天。地獄的壽命，也有長短不同，一般壽命是一萬歲，真的稱萬歲。一天是人間二…

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