大方广佛华严经　　(第二００一卷)　

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第九段「下方无上慧菩萨。」

　　菩萨是代表第九住，第九住叫法王子住。从初发心到第四生贵住都叫做入圣胎，这是比喻入圣胎，这个圣是佛。从第五到第八，我们前面学习的名为长养圣胎，也就是我们用个粗显的比喻，诸位就更容易懂。从初发心，就是发心住，到生贵住，好比一个人到这个世间来投胎，这都还在母胎里面，刚刚投胎的状况；从第五到第八，长养圣胎，还没出世；到第九，今天这个地方，这出胎、出世了，他一出世他就是王子。在清凉大师注解里面为我们介绍，「无上慧」菩萨，「名如初颂」，初颂我们还没有念到，就是第一首颂，我们著重他后面所说的。「又从法王教生」，法王是佛陀，是依照佛陀的教诲成为真正的如来弟子，叫法王子，真正的法王子。就好比我们在学校念书今天毕业，学位拿到，这个学位是什么？是法王子。我们知道大乘教里面，称法王子的多半是文殊师利法王子，当然等觉菩萨都称之为法王子，如果把这个标准再放宽一点，八地以上都称为法王子；再放宽一点，初地以上也可以称为法王子。下面说，「从法王教生，当绍佛位，故名无上」，这个位次，前面都跟诸位介绍过，这个位次是法师位，也就是法王子一定是代佛说法。凡是第九都是法师位，你的修学完全成就，可以代佛教化一方，利益一方众生，所以称之为法王子。这是十住的第九住，我们简单介绍到此地。再看经文，先看长行：

　　【尔时无上慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】

　　我们先说这段经文，这段文在《华严经》里面至少重复五十遍以上。凡是重复多的，这个意思就是告诉我们，这段经文非常重要，不断重复，你的记忆就很深，你不会把它忘记掉。『尔时』，是前面第八讲完的时候，紧接著第九位菩萨来做报告，这就是『无上慧菩萨』，他来做报告。我们看经文，经文每段都相同，而我们每次读，感受都不一样。『承佛威力』，这是尊师重道，不敢说我有能力来做报告，我今天到这个地方报告，完全是得到如来的加持，佛的威神加持，这是谦虚。因为我们在前面学过，自古以来许许多多修学佛法的人，不能说他不用功，不能说他不努力，他也经历很长时间修学，乃至於到一生都不能够入佛境界，什么原因？我们前面读过，他有障碍，叫业障，有二障、有三障、有三重障，障碍除掉，你就入佛境界。《法华经》上佛说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」，这个佛境界就是一乘佛法，而不是三乘。三乘说的是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，二乘说的是小乘、大乘，这都是佛的方便说，真正佛的境界是一乘法。一乘法的经典，我们中国在隋唐时候这些大德，他们通过深入的研究，告诉我们，一乘经，一乘是讲成佛之道，只有三部经，第一部是《华严》，第二部是《法华》，第三部是《梵网》。《梵网》没有完全传到中国，也是一部大经，传到中国来的只有一品，「菩萨心地戒品」，我们现在讲《梵网菩萨戒经》，上下两卷，一品经。其他的就可以分配为菩萨乘、缘觉乘、声闻乘。小乘经里面也有人天乘，这是近代太虚大师才讲出五乘佛法，本来只有三乘，五乘就是人乘跟天乘，叫人天佛法。

　　我们看看，你看菩萨多谦虚，上要承佛力加持，下还要大众加持，『普观十方』，一个不漏，谦卑到家！所以，学佛在这个地方你不能不留意。如何才能够入佛境界？入佛境界就是明心见性。你如何能够回归自性？你就要知道，自性里严重的障碍，我们讲三重障，老同学我相信都记得很清楚，但是你有没有觉悟？有没有把重障放下？第一个是傲慢，第二个是嫉妒，第三个是贪欲，有这三种障碍你就回不了头。不但佛法如此，连世间法也不例外，世间圣贤君子之学，你看孔子在《论语》里面就告诉我们，他老人家说假设有个人，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」，那是假的，不是真的，真的要德行是根本。夫子一生常常赞叹的，心中最仰慕的是周公，这大圣人。《周礼》是周公作的，《周礼》是什么性质的一本书？就是周朝的宪法，周公的著作。这部书我没读过，可是我的老师，我跟他那么长的时间，我看至少给我提过七、八次，所以我印象很深，他要我看，方东美先生。他告诉我，「这部书是全世界最好的宪法，如果那时候周朝历代帝王都要能够遵守，现在还是周朝。」这是方老师告诉我的。我对政治没有什么大的兴趣，对佛法有浓厚兴趣，这部书他是极力的推荐，我还是没有去看它。三礼里面我只学《礼记》，《仪礼》跟《周礼》我没有涉猎。但是我知道方老师他老人家推荐的是绝对有深度，他不是随便说的。所以周朝传世八百年，后代的子孙不遵守祖宗的成法，所以才亡国。

　　这就是世间人，夫子讲的有周公之才之美，但是他傲慢，他骄傲、吝啬，吝啬是欲望，他有欲望，有这种烦恼习气，夫子说他不是真的圣贤君子，那是假的。所以我们看人，第一个要看人的德行；人喜欢才，才华，如果有才没有德，那就是孔子所说的这个比喻。有德没有才，在世间至少还是个君子，我们讲好人，佛门里面讲「善男子、善女人」，他有德行；德才俱备这不是容易事情。所以在这个地方，我们自己的修学希望达到什么样的水平？德行的培养现在非常困难，为什么？古时候培养德行是从小教出来的。我们在《史记》里面读到的，文王的母亲，这是在中国做母亲的一个模范、一个代表。现在人常常提到孟母三迁，以孟母来做母亲的代表，也不错，但是还是比不上文王的母亲。文王的母亲太任，从怀孕的时候，她就开始对怀胎教导。我们在古书里面看到的，起心动念、言语造作决定没有负面的，为什么？所谓养圣胎。小孩出生之后，他所看到的、所听到的、所接触到的，也是正面的，伦理道德，父母、家里面的大人要做出来给婴儿看。这个小孩从出生到三岁，一千天，这叫扎根教育，他所看到的都是伦常八德，所听到的、所接触到的，都没有一样是违背道德，他的根扎下去。所以中国谚语有所谓「三岁看八十，七岁看终身」，这有道理。现在讲这个话人家不相信，三岁怎么能看到八十？古时候确实是如此，这是我们不能不知道的。

　　中国传统的家教，我们推想至少有五千年，但是黄帝之前没有文字记载，传说，从黄帝开始世世代代都有记载。在过去每个家庭有家谱，家谱是家庭历史。家谱里面，它的内容，家道、家规(也叫家训)、家学、家业，这是维系中国五千年来长治久安的大根大本。中国人最懂得教育，教育的原点就是五伦里面的「父子有亲」，亲是亲爱。教育的目的是如何保持这种亲爱在一生当中永不变质，这第一个目的，第二个目的是如何把这个亲爱发扬光大，让他从爱父母扩展到爱兄弟、爱家族、爱亲戚朋友、爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类，《弟子规》最后讲「凡是人，皆须爱」。所以中国的教育是爱的教育。这个族群、这个国家几千年来是和睦，这在历史上可以找到证据，中国从来没有跟外国人打过仗，没有说侵犯别人的领土，历史上没有这个记载。爱好和平的族群，为什么？教出来的，从小就教你爱。

　　八德，这到后来有两种讲法，古时候讲的是「孝悌忠信礼义廉耻」，后来又有个说法「忠孝仁爱信义和平」，这两个合起来看，有四个重复的字，把它去掉，有十二个德目，好，这十二个好，那就是「孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平」。这是中国人做人的根本理念，起心动念、言语造作不违背这十二个字，这是中国人称为君子，再提升上去是贤人，再上去是圣人。人民普遍能够遵守伦理道德，再加上因果的教育，善有善果，恶有恶报。因果教育在《易经》里面夫子就提倡，你看在《系辞传》里面，他老人家写的，「积善之家必有余庆」，这是讲因果；反过来，积不善之家那就凶，不是吉。所以吉凶祸福这是业力所感的，儒跟道讲得非常的详细。这三种教育在中国，古代的中国是普遍的推行，所以国家才有长治久安这么好的治绩。我们现在很苦，我们的苦不是没有原因的，满清亡国之后民国成立，在当时军阀割据，接著对日本人的八年抗战，把中国社会整个打乱，我们传统的教育至少丢掉四代以上。像香港这个地方，英国人在这里占领一百五十多年，大概有七代的样子，所以今天我们遭受这么样的苦难。这个苦难有没有受完？什么时候才能恢复到安定和平？我见过许多专家学者，乃至於国家领导人，对这个问题都怀疑，这个世界还有和平吗？这个社会还会有安定的一天吗？这是个很严肃的问题，答案是肯定的，佛法尤其讲得坚定，回头是岸，回头把老祖宗的东西找出来，就能够自救，就能够救家庭、救社会、救国家、救世界，没有别的，还就这三样东西，五伦、八德，加上因果教育。

　　我们在联合国多次做出报告，与会的朋友们听了之后也都很欢喜、也很赞叹。会后我们在一起吃饭聊天，大家就问我，「法师，你讲得很好，这是理想，做不到！」这才是严重的危机，我们讲信心危机，没有信心这不得了。怎样建立信心？那就必须要做出样板来给他看，要做实验。所以难得！我们也到处去找机缘，最后在二００五年在我的老家安徽庐江汤池小镇有这么个缘分，我们建立一个传统文化中心，在这个小镇来推动全民弟子规的教育。没有想到三个月就见效，人民就回头，风气一百八十度的转变，使我们产生无比的信心，真的相信我们的老祖宗，肯定人性本善，《三字经》上讲的「人之初，性本善」。现在这个社会人不善，为什么会不善？不善是习性，你一定要晓得，他本性本善，他学坏了。为什么学坏？没有好样子给他看，没有好人教导他，只要你一教，他就回头，这是我们在汤池小镇做的实验。那为什么不教？所以第二年，就是二００六年，我们在巴黎联合国教科文组织总部做报告，就把这个成…

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