大方廣佛華嚴經　　(第二００一卷)　

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第九段「下方無上慧菩薩。」

　　菩薩是代表第九住，第九住叫法王子住。從初發心到第四生貴住都叫做入聖胎，這是比喻入聖胎，這個聖是佛。從第五到第八，我們前面學習的名爲長養聖胎，也就是我們用個粗顯的比喻，諸位就更容易懂。從初發心，就是發心住，到生貴住，好比一個人到這個世間來投胎，這都還在母胎裏面，剛剛投胎的狀況；從第五到第八，長養聖胎，還沒出世；到第九，今天這個地方，這出胎、出世了，他一出世他就是王子。在清涼大師注解裏面爲我們介紹，「無上慧」菩薩，「名如初頌」，初頌我們還沒有念到，就是第一首頌，我們著重他後面所說的。「又從法王教生」，法王是佛陀，是依照佛陀的教誨成爲真正的如來弟子，叫法王子，真正的法王子。就好比我們在學校念書今天畢業，學位拿到，這個學位是什麼？是法王子。我們知道大乘教裏面，稱法王子的多半是文殊師利法王子，當然等覺菩薩都稱之爲法王子，如果把這個標准再放寬一點，八地以上都稱爲法王子；再放寬一點，初地以上也可以稱爲法王子。下面說，「從法王教生，當紹佛位，故名無上」，這個位次，前面都跟諸位介紹過，這個位次是法師位，也就是法王子一定是代佛說法。凡是第九都是法師位，你的修學完全成就，可以代佛教化一方，利益一方衆生，所以稱之爲法王子。這是十住的第九住，我們簡單介紹到此地。再看經文，先看長行：

　　【爾時無上慧菩薩。承佛威力。普觀十方而說頌言。】

　　我們先說這段經文，這段文在《華嚴經》裏面至少重複五十遍以上。凡是重複多的，這個意思就是告訴我們，這段經文非常重要，不斷重複，你的記憶就很深，你不會把它忘記掉。『爾時』，是前面第八講完的時候，緊接著第九位菩薩來做報告，這就是『無上慧菩薩』，他來做報告。我們看經文，經文每段都相同，而我們每次讀，感受都不一樣。『承佛威力』，這是尊師重道，不敢說我有能力來做報告，我今天到這個地方報告，完全是得到如來的加持，佛的威神加持，這是謙虛。因爲我們在前面學過，自古以來許許多多修學佛法的人，不能說他不用功，不能說他不努力，他也經曆很長時間修學，乃至於到一生都不能夠入佛境界，什麼原因？我們前面讀過，他有障礙，叫業障，有二障、有叁障、有叁重障，障礙除掉，你就入佛境界。《法華經》上佛說「唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說」，這個佛境界就是一乘佛法，而不是叁乘。叁乘說的是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，二乘說的是小乘、大乘，這都是佛的方便說，真正佛的境界是一乘法。一乘法的經典，我們中國在隋唐時候這些大德，他們通過深入的研究，告訴我們，一乘經，一乘是講成佛之道，只有叁部經，第一部是《華嚴》，第二部是《法華》，第叁部是《梵網》。《梵網》沒有完全傳到中國，也是一部大經，傳到中國來的只有一品，「菩薩心地戒品」，我們現在講《梵網菩薩戒經》，上下兩卷，一品經。其他的就可以分配爲菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘。小乘經裏面也有人天乘，這是近代太虛大師才講出五乘佛法，本來只有叁乘，五乘就是人乘跟天乘，叫人天佛法。

　　我們看看，你看菩薩多謙虛，上要承佛力加持，下還要大衆加持，『普觀十方』，一個不漏，謙卑到家！所以，學佛在這個地方你不能不留意。如何才能夠入佛境界？入佛境界就是明心見性。你如何能夠回歸自性？你就要知道，自性裏嚴重的障礙，我們講叁重障，老同學我相信都記得很清楚，但是你有沒有覺悟？有沒有把重障放下？第一個是傲慢，第二個是嫉妒，第叁個是貪欲，有這叁種障礙你就回不了頭。不但佛法如此，連世間法也不例外，世間聖賢君子之學，你看孔子在《論語》裏面就告訴我們，他老人家說假設有個人，「如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已」，那是假的，不是真的，真的要德行是根本。夫子一生常常贊歎的，心中最仰慕的是周公，這大聖人。《周禮》是周公作的，《周禮》是什麼性質的一本書？就是周朝的憲法，周公的著作。這部書我沒讀過，可是我的老師，我跟他那麼長的時間，我看至少給我提過七、八次，所以我印象很深，他要我看，方東美先生。他告訴我，「這部書是全世界最好的憲法，如果那時候周朝曆代帝王都要能夠遵守，現在還是周朝。」這是方老師告訴我的。我對政治沒有什麼大的興趣，對佛法有濃厚興趣，這部書他是極力的推薦，我還是沒有去看它。叁禮裏面我只學《禮記》，《儀禮》跟《周禮》我沒有涉獵。但是我知道方老師他老人家推薦的是絕對有深度，他不是隨便說的。所以周朝傳世八百年，後代的子孫不遵守祖宗的成法，所以才亡國。

　　這就是世間人，夫子講的有周公之才之美，但是他傲慢，他驕傲、吝啬，吝啬是欲望，他有欲望，有這種煩惱習氣，夫子說他不是真的聖賢君子，那是假的。所以我們看人，第一個要看人的德行；人喜歡才，才華，如果有才沒有德，那就是孔子所說的這個比喻。有德沒有才，在世間至少還是個君子，我們講好人，佛門裏面講「善男子、善女人」，他有德行；德才俱備這不是容易事情。所以在這個地方，我們自己的修學希望達到什麼樣的水平？德行的培養現在非常困難，爲什麼？古時候培養德行是從小教出來的。我們在《史記》裏面讀到的，文王的母親，這是在中國做母親的一個模範、一個代表。現在人常常提到孟母叁遷，以孟母來做母親的代表，也不錯，但是還是比不上文王的母親。文王的母親太任，從懷孕的時候，她就開始對懷胎教導。我們在古書裏面看到的，起心動念、言語造作決定沒有負面的，爲什麼？所謂養聖胎。小孩出生之後，他所看到的、所聽到的、所接觸到的，也是正面的，倫理道德，父母、家裏面的大人要做出來給嬰兒看。這個小孩從出生到叁歲，一千天，這叫紮根教育，他所看到的都是倫常八德，所聽到的、所接觸到的，都沒有一樣是違背道德，他的根紮下去。所以中國諺語有所謂「叁歲看八十，七歲看終身」，這有道理。現在講這個話人家不相信，叁歲怎麼能看到八十？古時候確實是如此，這是我們不能不知道的。

　　中國傳統的家教，我們推想至少有五千年，但是黃帝之前沒有文字記載，傳說，從黃帝開始世世代代都有記載。在過去每個家庭有家譜，家譜是家庭曆史。家譜裏面，它的內容，家道、家規(也叫家訓)、家學、家業，這是維系中國五千年來長治久安的大根大本。中國人最懂得教育，教育的原點就是五倫裏面的「父子有親」，親是親愛。教育的目的是如何保持這種親愛在一生當中永不變質，這第一個目的，第二個目的是如何把這個親愛發揚光大，讓他從愛父母擴展到愛兄弟、愛家族、愛親戚朋友、愛鄰裏鄉黨、愛社會、愛國家、愛人類，《弟子規》最後講「凡是人，皆須愛」。所以中國的教育是愛的教育。這個族群、這個國家幾千年來是和睦，這在曆史上可以找到證據，中國從來沒有跟外國人打過仗，沒有說侵犯別人的領土，曆史上沒有這個記載。愛好和平的族群，爲什麼？教出來的，從小就教你愛。

　　八德，這到後來有兩種講法，古時候講的是「孝悌忠信禮義廉恥」，後來又有個說法「忠孝仁愛信義和平」，這兩個合起來看，有四個重複的字，把它去掉，有十二個德目，好，這十二個好，那就是「孝悌忠信禮義廉恥仁愛和平」。這是中國人做人的根本理念，起心動念、言語造作不違背這十二個字，這是中國人稱爲君子，再提升上去是賢人，再上去是聖人。人民普遍能夠遵守倫理道德，再加上因果的教育，善有善果，惡有惡報。因果教育在《易經》裏面夫子就提倡，你看在《系辭傳》裏面，他老人家寫的，「積善之家必有余慶」，這是講因果；反過來，積不善之家那就凶，不是吉。所以吉凶禍福這是業力所感的，儒跟道講得非常的詳細。這叁種教育在中國，古代的中國是普遍的推行，所以國家才有長治久安這麼好的治績。我們現在很苦，我們的苦不是沒有原因的，滿清亡國之後民國成立，在當時軍閥割據，接著對日本人的八年抗戰，把中國社會整個打亂，我們傳統的教育至少丟掉四代以上。像香港這個地方，英國人在這裏占領一百五十多年，大概有七代的樣子，所以今天我們遭受這麼樣的苦難。這個苦難有沒有受完？什麼時候才能恢複到安定和平？我見過許多專家學者，乃至於國家領導人，對這個問題都懷疑，這個世界還有和平嗎？這個社會還會有安定的一天嗎？這是個很嚴肅的問題，答案是肯定的，佛法尤其講得堅定，回頭是岸，回頭把老祖宗的東西找出來，就能夠自救，就能夠救家庭、救社會、救國家、救世界，沒有別的，還就這叁樣東西，五倫、八德，加上因果教育。

　　我們在聯合國多次做出報告，與會的朋友們聽了之後也都很歡喜、也很贊歎。會後我們在一起吃飯聊天，大家就問我，「法師，你講得很好，這是理想，做不到！」這才是嚴重的危機，我們講信心危機，沒有信心這不得了。怎樣建立信心？那就必須要做出樣板來給他看，要做實驗。所以難得！我們也到處去找機緣，最後在二００五年在我的老家安徽廬江湯池小鎮有這麼個緣分，我們建立一個傳統文化中心，在這個小鎮來推動全民弟子規的教育。沒有想到叁個月就見效，人民就回頭，風氣一百八十度的轉變，使我們産生無比的信心，真的相信我們的老祖宗，肯定人性本善，《叁字經》上講的「人之初，性本善」。現在這個社會人不善，爲什麼會不善？不善是習性，你一定要曉得，他本性本善，他學壞了。爲什麼學壞？沒有好樣子給他看，沒有好人教導他，只要你一教，他就回頭，這是我們在湯池小鎮做的實驗。那爲什麼不教？所以第二年，就是二００六年，我們在巴黎聯合國教科文組織總部做報告，就把這個成…

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