..續本文上一頁績，不但報告，還做了叁天展覽，影響很大。這等於說告訴全世界，中國傳統東西不是理想，是可以做得到。哪個地方肯做，我們相信，尤其現在高科技這種手段，你能夠利用遠程教學，利用網路、利用衛星電視來做傳播。
認真去做，我們相信，像中國這麼大的幅員，在我的想像當中，頂多一年，我們的社會就恢複到安定和諧。所以和諧社會、和諧世界是可以落實的，這個並不是理想，確實可以做得到的。只要我們有堅定的信心，用真誠的心去推動，從自己做起、從我們家庭做起、從我們的社區做起，不難！所以教育比什麼都重要，我們的老祖宗教導後人，「建國君民，教學爲先」。釋迦牟尼佛一生從事於教學工作，這個諸位一定要知道，釋迦牟尼佛十九歲離開家庭，出去求學，叁十歲成就。中國孔子也是如此，孔子他自己說的，「十五有志於學，叁十而立」；釋迦牟尼佛是十九歲外出求學，離開家庭出去求學，也是叁十而立。在佛法裏面的而立，就是大徹大悟、明心見性。徹悟之後他就開始教，教了四十九年，釋迦七十九歲過世的。所以經典裏面常講，「講經叁百余會，說法四十九年」，這個講經叁百余會，用我們現在的話，辦班教學叁百多屆，一生是搞社會教育，是搞多元文化，有教無類。他的學生不分國籍、不分種族、不分宗教，確實來者不拒，去者不留。一生沒有建道場，所以說遊化在人間，都給我們後人做出最好的榜樣，他是真正世界上最偉大的一個教育家，多元文化的教育家。他自己本身是個多元文化義務工作者，一生教學不收學費。生活過著最清苦的生活，也是最健康的生活，日中一食，樹下一宿。所以我們看到他老人家一生的行誼，我們多想想，他教我們什麼？我們應該怎樣向他學習。
今天講到法王子「無上慧菩薩」，這是續佛慧命，弘法利生。我們在經典上看到講經有四種利益，這是出在《金光明經》，《金光明經》上有這麼一段話，「虛空藏菩薩梵釋天等」，梵是梵天，色界天；釋天就是我們中國人講的玉皇大帝，佛經裏面講的釋提桓因，這是欲界天。虛空藏菩薩，你看大梵天王、帝釋天王這些人來向佛說，「白佛言，若諸國土有能講說此金光明微妙經典，於其國土獲四利益」，這講《金光明經》。講《華嚴經》更不得了，《華嚴經》是如來一生所說的第一經。四種利益，第一個「國土吉祥益，謂若有國土講說此經者，國王軍衆」，軍是防衛國家的，衆是民衆，「勢力強盛，無諸怨敵」，這是刀兵劫化解，「疾疫消除」，瘟疫不會發生，「壽命修長」，人得長壽，「吉祥安樂，正法興隆也」，這個正法並不是專門講佛法，當然佛法也在裏面，這個正法包括世間法，也就是社會上沒有邪知邪見的人，沒有做邪惡事業的人，這個社會多麼美好！這是國土吉祥的利益。第二「輔臣和樂益」，這個輔臣是大臣，也就是我們現在所講的，國家各個階層的幹部，從中央到地方，「謂若有國土講說此經，則輔相大臣」，輔相是現在的總理，大臣是部長，「和悅無诤，王所敬愛」，王就是國家領導人，對他的部屬敬愛，「安隱豐樂，隨心所願，皆得滿足也」。第叁種這是國家的人民，「國人富壽益，謂若有國土講說此經，則沙門弟子及國邑人民，修行正法，多所利益，壽命延長，富逸安樂，於諸福田悉得修立也」。這是我們中國人講的風調雨順，不但人祥和，現在講環保、講環境，環境也和睦。這裏面有句沙門弟子，沙門弟子是修行的學人，修道的這些學人，這是廣義的，不是狹義的。在印度，凡是修道的都稱爲沙門，傳到中國來之後，中國這個沙門是佛門弟子的專稱。但是在印度不是的，各個不同的宗教、不同的派別修行都叫沙門。沙門的本義是叫勤息，我們佛門常講「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，這叫沙門。戒定慧可以說在古印度所有宗教都修戒定慧，都是在控製貪瞋癡、放下貪瞋癡，到最後完全舍棄貪瞋癡，戒定慧才能到圓滿。
第四個利益，「法師自利利他益」，這是說講經傳法的法師他自己的利益，「謂若有國土講說此經，其說經之人，一切時中，身心調適」，我們現在講，身心的和諧，延年益壽，「諸人民衆，增加守護，慈悲平等，心無傷害」，這是自利，真正是個有德行的人、有愛心的人。有仁、有義、有謙、有和，這是八德裏面的四個德目，「仁者愛人，義者循理」，就是他的思惟、他的言行，決定是合理、合情、合法，你說這種人在社會上誰不尊敬他，誰不擁護他！增加守護，慈悲平等，心無傷害，這是法師自利。「亦令一切衆生誠心皈仰，皆悉修習菩提之行」，菩提是覺悟，也就是說我們大家一起放棄貪瞋欲望，這是現在講的價值觀。現在全世界的價值觀是什麼？是名利。這個事情，名跟利是人之所必爭，用這個做價值觀，社會是永無甯日，發展到最後那就是世界走向末日。
這個事情如果我們想一想，孟夫子當年見梁惠王，你看在《孟子》第一篇，梁惠王想的就是利。孟子去訪問，梁惠王見他，開口就說，你老人家到我國家來，對我有什麼利益？孟子說得好，「王何必曰利，亦有仁義而已矣」，這裏面的意義很深很大。你想想看，全國老百姓如果都講仁義，你這個國家必定興旺；如果都講利，「上下交征利，其國危矣」。今天許多的宗教預言都講世界末日，我看了很多、聽了很多，我相信。我爲什麼會相信？你看現在全世界上下交征利，孟子在二千五百年前就說，一個國家搞，其國危矣，現在全世界搞，世界危矣，套孟子的話就這個意思，這就是總結論，怎麼可以用這個做價值觀？如果每個人都講仁、都講義，這個世界就祥和。那是什麼世界？那是極樂世界、那是華藏世界，諸佛國土！佛國土從哪裏來的？人心造的。你看極樂世界，極樂世界跟我們這裏有什麼兩樣？我在講席當中常常告訴大家，極樂跟娑婆沒有兩樣。差別在哪裏？差別是極樂世界，你看佛給我們介紹，那個地方的居民，「皆是諸上善人俱會一處」，不但是善，上善，極樂世界居民個個是上善，那他的國土哪有不好！極樂世界阿彌陀佛天天在講經說法，這四種利益不斷上升，在增長。我們今天這個世界跟它恰恰相反，是十惡的世界，人腦子裏想什麼？殺盜淫妄、兩舌、惡口、绮語、貪瞋癡慢，不都搞這個嗎？佛告訴我們，連山河大地、樹木花草，境隨心轉，我們是什麼樣的心，心不善，花草樹木不善，山河大地也不善；如果我們心善，山河大地善，花草樹木善，沒有一樣不善。所以我們從修學當中得到一個總結論，佛菩薩是教出來的，聖賢人是教出來的，不善、惡人也是教出來的，就看你怎麼教法！
佛門的教科書，經典就是教科書，它的意思深廣無盡，我們不能不知道。它告訴我們，宇宙怎麼來的，我從哪裏來的。這兩個問題古今中外的學者們，哲學家也好、科學家也好、神學家也好，都沒有把這個問題講透，佛法講透了，你真正清楚、明白，你相信，你就得大自在，爲什麼？曉得我們人沒有生滅、沒有生死。這個身體，身體不是我，你執著是我，所以你以爲有生死，貪生怕死。如果你哪天真正覺悟身體不是我，什麼是我？現在外國也有些哲學家也很了不起，他知道身體不是我，靈魂是我，爲什麼？靈魂去投胎！這比一般人是高明一大截。可是佛告訴我們，靈魂不是我，也是假的不是真的，什麼是真的？靈性是我，也就是我們中國古人講的「性本善」，那個性是我，性是本善的。佛在《華嚴經》上說了多次，「一切衆生本來是佛」，這句話跟《叁字經》上前面兩句話是一個意思，「人之初，性本善」，那個本善就是佛，佛就是本善。所以佛法不迷信，你本性是善的，你確實是有良心，現在良心不見了，不是沒有，是被煩惱習氣、貪瞋癡慢蒙蔽，不是它不在，它在，只要有人一喚，它就省悟過來。我們在湯池，你看這兩年多來，這個實驗太明顯，讓我們生起堅定的信心。
可是學佛、修學聖賢也不是個容易事情，我們要用什麼樣的心態去學佛？釋迦牟尼佛在滅度之前，告訴未來的弟子用四依法，這是阿難問的。佛要走了，佛在的時候我們依靠佛，佛不在怎麼辦？我們依誰？所以佛就講出四依。第一個教我們，「依法不依人」，法是什麼？法是經典。古德有這麼個說法，我們在這裏念一念，「依法者，謂依實相等法，修諸波羅蜜行，則能具足清淨功德，能至菩提也」。我們先說這一段，什麼叫實相？這不好懂，實相從字面上來解釋就是事實真相。宇宙的事實真相，人生的事實真相，佛說得很多，你要依真相那就沒錯，如果你要是搞錯，你的依據錯了，問題就嚴重。依實相，實相是真相，就是自性、就是本性、就是本性本善，這是實相。我們今天起心動念違背本善，就變成不善。本善這個善不是善惡的善，善惡的善已經不善，爲什麼？它對立，善跟惡對立，對立就會有沖突。所以孟子講性善，荀子講性惡，孟子那個性善的意思不是孔子的意思，孔子講的善是沒有善惡的善，那叫本善。有了善惡他就有分別，孔子沒有分別、沒有執著，那是本善，有分別、有執著就不善。所以我們學佛，我常常提醒同學、勸導同學，學佛從哪裏學起？第一個從內心深處把我們對一切人的對立、對一切事的對立、對一切萬物對立的念頭要把它消除，沒有對立。有對立，對立往上升就是矛盾，再往上升就發生沖突，沖突再上升就是鬥爭，這是錯誤的，本性裏頭沒有的。本性是親愛，父子有親，本性是親愛，那是善，那個親愛也沒有對立的，不是相對的，這個我們要很細心去體會，這是我們的本性。我們一切起心動念、言語造作都從自性裏面流出來，那就是德。所以孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平是自性的性德，是從性德裏自自然然流露出來的，那是真的，那不是假的。
所以依照這個性德修諸波羅蜜，諸波羅蜜是印度話，也就是菩薩修學的綱領，六條。布施，布施是什麼？我們講供養，我們今天講付出，無論是物質、是精神，我們有能力付出幫助別人…
《大方廣佛華嚴經講記 第二００一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…