..续本文上一页让我们来看这位作者对“大成就”的认识。说什么“邪门外道中也有大成就，他们成就的诸多因素中必然排除了得大灌顶和严守皈依戒这两个重要因素”。看样子，本文作者的所谓“大成就”的概念，没有超出社会上三流气功师的水平，一谈“成就”，脑子里想到的不外乎乌七八糟的神通法术之类的东西。所以才说出“邪门外道中有大成就”这种糊涂话。
佛教的“大成就”是破除二障，心性去染还净，获得法报化三身成就，唯佛才有，故称“不共大成就”。至于神通，也有大小之别，见道圣地以上至佛地的禅定成就是大神通。世俗神通就连四禅天和四无色界天人的神通也无法和罗汉佛菩萨的神通相比，故称小神通、世间神通。无论什么神通都是有色有相类事物，有相就有限，而佛的“大成就”是无色无相法身成就。邪门外道的神通，就连四禅天的禅定神通境界都无法达到，岂能和佛相比？不但邪魔外道的神通无法与佛相比，就连罗汉和十地菩萨也无法和佛相比。怎能把驴粪和黄金相提并论呢？什么叫外道？外道就是未悟法性真理者的无明凡俗，若获得见性真智，邪见就会自去，就不属于外道了。如果指邪魔外 道的乌七八糟的神通之类的“成就”的话，当然不需要灌顶皈依。反过来经过灌顶皈依产生正信正见的人，也不会追求那些堕恶道的世俗成就。极力反对灌顶的先生们也是追求邪魔外道的那种大成就的吗？
文章的作者说：“未经灌顶不能修实际上是活佛发出的金刚弟子走投无路的危险信号”。这话一半说对了，一半说错了。说我发出的“危险信号”是对的。这就是危险道口树立的一块画有白森森骷髅，看了使人引起警觉的危险信号牌。正如宁玛派掘藏大师久美林巴所说的那样，“修密者面前只有两条路，或者成佛或者下地狱”。在这个路口上若走错一步，就是悬崖绝壁，掉下去就会粉身碎骨。发出这样一个危险信号，就是为防止更多的人糊里糊涂地走上危险的道路。不是叫大家“走投无路”，而是叫大家“走投正路”，经过正规灌顶才获得“金刚弟子”称号，就像经过皈依，才能获得“居士”资格一样。既未灌顶哪来的“金刚弟子”？说让它们走投无路是错的，批驳非法的外门邪道，就是为了杜绝邪路，把真诚学密的众生引向正路。
文章的作者说：“驳斥一切谬论后，他们又如何修持”。这回答只有一句话，“依法学修”。如果没有条件不要乱修。如此而已。不灌顶乱修，不是什么方便法，是违犯密法规律的乱来，化学物理实验尚需要遵守严格的技术操作规程，违犯操作规程会引起事故，世间法尚且如此，超世间法，有关精神心理的改造净化过程岂能随心所欲，当做儿戏？
还说：“由于汉藏语言交流上的阻碍，戒律森严，僧众传法内外有别，灌顶与传法不能同时到位，无修持法本，时间等诸多限制，渴求对任何一种教派修持及相关口传心授如同泡影朝露可望而不可及”。“众缘和合，方生万物”，这种情况充分说明，当前在汉地学密的因缘并不成熟。但这不能当做违背教理，乱搞的理由。宁缺勿滥，即使是有病无药，也不能用假药，这样一个简单的道理，我想不需要奉告诸君。
我在看过为“不灌顶亦可修密法”这一错误观点的两篇辩解文章后，觉得暴露出来的不仅仅是对“灌顶”这一个问题的认识问题，在对整个显密佛教的认识和信念方面存在着严重的认识问题。这究竟是一两个人的认识问题呢，还是一群人的认识问题呢？佛教界无论是思想言论，学术研究，都有一个必须遵守的基本原则。这原则是一要“契经”，二要“合理”。这“理”就是万物的自然规律和合乎逻辑性原则。在讨论教理时，只能尊重遍知者佛陀和圣菩萨的教言，放弃这个原则就没有什么佛教可言。
佛教界学人深知深信，自己是个五欲未净，知障未破的凡夫俗子，没有资格以迷执妄情认证圣地以上的智境。就连最简单的生命轮回和因果报应之说，除了比量推论和信认圣教量以外，用“体验”“体识”是无法办到的，如死亡过程和中阴身，活着的人体验不了，有体验的亡灵无法说话作证。除了遍知者的经典以外，有何证据来证明？如果讲“实践”是检验真理的唯一标准，这轮回之说，因果报应之说无法成立。但轮回和业报是佛教信仰的基石，若不承认其真实存在，就没有佛教信仰可言。不仅如此，很多理性认识和观念世界都无法用实证实践检验，但不能因此说它不存在。
现在科学家断言，至今人们所认识的事物，只占事物总量的5%左右，未知领域占90%以上。人类总认识所达到的程度尚且如此，何况个人的认识呢？佛教的认识领域，很多都不属于世俗智认识范围，所以拿世俗智个人见解衡量佛智境界是非常错误的。在认识佛教真理方面，把那些受世俗偏见影响而对佛教思想完全采取否定态度的顺世外道放在一边，那些以佛教徒自居的人们中，也存在着思想严重偏离佛教教义的现象，归结起来有“拔高”“降低”“错位”三种情况。所谓“拔高”，就是把自己无限拔高到遍知者佛陀地位，认为佛陀没有什么了不起，和自已一样，具体的表现就是狂妄自大，自称佛菩萨，证悟高成就者之类；所谓“降低”，就是把佛陀的地位降低到五欲未除、知障未断的世俗线上，一切用世俗的标准，世俗的眼光衡量佛陀思想真理。认为符合世俗标准的就是正确的，不符合世俗标准的就是错误的，认为自己可以用世俗智见改造佛陀的教义。所谓“错位”，就是把自己和佛陀的位置进行交换，把自己升高到佛陀的位置，把佛陀反而降低到世俗的位置。认为佛陀不如自己，佛陀的思想陈旧过时了，唯有自己才是应运而生的现实的“佛”。众生不应该听释迦牟尼的话，应该听自己的话。
在有些人的身上这三种情况兼而有之，有时把自己拔高，有时把佛陀降低，有时和佛陀错位。这种思想的本质是缺乏正信正见正思维。其根源是缺乏全面、系统、深入、明了的佛教理论知识素养，在许多谈佛法的书籍杂志上都可以看到。很多人缺乏一种严肃的学术作风，解经说理，名相概念不清，真俗二谛混淆，往往都以一已之见，代替甚深法理。从表现上看，谈天说地，口若悬河，滔滔不绝。从理趣上寻，糠多谷少，杂乱无章，以释道儒气功迷信的大杂烩掩盖教理知识的空虚，以精神失常的胡言乱语冒充“成就的高深”，以弘法利众之“名”行乱论邪说害众之“实”。若这样任其发展下去，过不了多久，佛教就会走上自己的反面，从利众的教化变成害众的工具。佛经中说“末法时代，佛教起不到教化众生向善的作用，变成造恶业的工具时，佛陀将亲临世间，收回法宝，杜绝恶业”。也许离这样的时代为时不远了。在这种情况下，如果没有广大释门志士仁人的觉醒，只靠少数人的救死扶伤之举，也只是杯水车薪而已。
但即使如此，为了黄金般的正法不致湮灭，我等仍应大声疾呼，以拳拳之心捍卫佛陀教法的纯正，使之能薪火相传，世代永存，无碍无瑕地饶益所有众生！
结尾偈颂：
万物蕴藏甚深理，均是无障遍知境，
若以迷情妄寻思，犹如燕雀量虚空。
我慢固执倒错见，决断玄理非聪明，
犹若盲人骑瞎马，迷途无边旷野中。
佛法虽广如大海，也有原则可遵循，
若想鼓舌宣法理，精研三藏四续论。
佛理是非非小事，攸关众生苦乐运，
故举慧剑护正法，并非好战喜大功。
《洗涤邪见染尘的法甘露——评析韦其瑗先生的两篇辩解文》全文阅读结束。