..续本文上一页的机会，真是太遗憾了。”于是他们三人非常失望地返回印度去了。

　　象这样种种殊胜的方便实在是太稀有了，可是谁也想不到“当巴桑吉”大宝真的在藏地圆寂并荼毗了。后来从南尼域商人们口中听说了“当巴桑吉”大宝在印度“玛嘎达”转*轮，他们还去拜谒过尊者，这种说法很多，真是件令人能以相信的罕事。

　　在一个叫“嘉措郎日”的山上，住着“谛洛巴”和“霞瓦日”等证得长寿持明的一些大成就者，据说尊者也住在那，示现共同的显有，仅是幻化的游戏，而事实上，“当巴桑吉”大宝根本没有涅槃 ，象这样功德稀有的大德，他到过瞻州大部分地区，利益了无量众生，就是住过、加持过的地方也极多，更何况是住了二十一年的与“金刚座”加持力相等的“定日朗可”。总于二十四处的每一片土地，下至龙王目支邻陀的宫殿，上至刹生空行母的住栖处，中至“当巴桑吉”尊者修行过的地方。如果能在这些圣地修行的话，就能获得大加持，迅速地成就。

　　“当巴桑吉”尊者是七世大菩萨，是诸佛菩萨的心子，是诸佛及空行母等授记过的具有种种殊胜功德的贤能大德。他获得“弥勒”、“无著”等菩萨的言教故，成为般若义理传承无间的传承上师。获得“善逝”的言教有近传承。获得五十四位上师的教授故，有很多修道的方便法门。获得稀有空行上师的随摄受故，拥有各大乘法门，有此“空行母”的悉地法门故能迅速证道，这些教授无论是上根人或下根人，任何人修持它都会获得加持和成就。据说即使是见到“定日朗可”这个圣地也会得到加持。

　　以前，“西波尼桑”到“定日伟曲河”边时，圣“当巴桑吉”父子现身迎接。“加俄更登嘉措”来朝拜圣地“定日朗可”时，从白塔中，尊者真实现身作了开示及加持。“噶玛朗修多杰”来朝礼时，尊者为他示现了如虹光的自性幻身，并为他作开示加持。此后，有很多有缘的众生朝圣时，也同样的见到了尊者，得到了摄受及加持，象这样稀有的事迹很多，总之，尊者经常给那些忧苦而作祈请的众生如所愿作示现及加持。

　　颂云：“觉吙！

　　犹如黑暗灯明极闪烁， 扫除取舍道阶黑暗怖，

　　施与有情锐利妙眼目， 灭除烦恼甘露大海流。

　　利乐生源如教日西落， 当巴怙主终舍离人世，

　　五浊恶世黑暗蒙敝州， 无有依怙弱众依靠谁！

　　空行刹土勇士及勇母， 空行迎请自在圣当巴。

　　空中虹光鲜妙花雨降， 空行天众歌舞天乐迎。

　　三界导师自在入涅磐， 众多有情失去善知识。

　　天等眷属徘徊难堪忍， 大地为此颤粟垂伤感。

　　尊显智慧幻化大游戏， 说名涅槃此刹真实住，

　　说名住世色身融法界， 幻化无定显现大稀有。

　　安立共同显有幻化身， 自生慧火庄严作荼毗。

　　所依灵塔乃至舍利丸， 戏幻种种消除具信苦。

　　若诸功德以形色安立， 遍布虚空此亦嫌器小。

　　讲说圆满遍智诸佛舍， 若说亦疲况复诸余众。

　　如是为利有缘众生故， 我此劣慧精进尽已能，

　　依据众多史籍善编撰， 取要去繁结合而综述。

　　由我愚蒙所著此传记， 智者见已未必少欢喜，

　　如我中庸诸有信心者， 或能播下少许解脱种。

　　所成诸根寂灭大规律， 虽示幻化游舞圆月身，

　　尽其所有无边所伏海， 如其一时现身谁敢诤。

　　今以嘎耶无欺具信匙， 开启胜导大悲宝藏库，

　　无尽加持悉地施所欲， 随意受用愿施与有缘。

　　无匹殊胜寂灭大涅槃， 稀有证德大班智达曼。

　　人天顶髻之上作庄严， 我以诚信恭敬勤合掌。

　　谁若于此生信心意乐， 定能获得善妙宝人身。

　　为令解脱轮回苦海众， 为证无上正等大菩提，

　　三轮清净回向众有情， 愿证法身清净如虚空，

　　色身如虹璀灿双运果。”

　　第十章 传承弟子殊胜

　　“当巴桑吉”大宝的教授是不共大般若宗教授。如传记中所说：“无有不入“当巴桑吉”尊者教法的人，在其他教法没落后，尊者的教授仍然长久住世，一切经续事业中，般若事业在末法时将长远地得到发展。”

　　尊者的般若教授总称《息苦法门》。这个法门能辗转息灭前世业自在，如贪贱、病魔、或非人侵扰乃至种种痛苦，而获得修习甚深瑜伽道的堪能，故名息苦法门。又此法门为佛经中能极息一切痛苦的真言教授故得名“息苦法门”。依此法门在藏地自成息结派一系(息结为音译又有译希解或希杰)。

　　在印度，尊者同样有很多德行高妙的弟子，但在传记上并没有提到，在藏地的传承弟子，这里摄略前、中、后三期的情况说一下。初期传承者，尊者将教授传给了“伽那格黑”、“温波译师”、“罗珍琼”等。克什“伽那格黑”将息结教授传给了“波桑罗琼”，“波译师”专致修行，后来获得虹光身成就，到空行刹土去了，他将教授传给了“玛·秋吉加波”，“玛”传给了“瑶木娃”。此为初期传承。

　　中期传承者，尊者将《胜乐一尊》的教授传给了年译师。随后摄授玛师等。主要以玛、索、岗三支流派为主，初为“玛派时期”。尊者摄受了“玛·秋吉喜饶”。“玛师”1055年出生在“雅垛杰纳”，为“玛门兰”之子，少年出家，法名“秋吉喜饶”。十九岁时身体出现不适，有一天在楼上，见到有一位黑肤僧人披着袈裟偏袒右肩走了过来，门口有很多狗非但不咬他，并且还排列成串，礼绕尊者，于是“玛师”生起了稀有想，遣仆再去细看，说是有位云游僧，好像认识“玛师”似的要求进屋，也没有告诉他是那个门，他就象老熟人一样不用引路直接来到了“玛师”的跟前，“玛师”向尊者请求加持后，疾病当下痊愈，随后又向尊者请求教授，尊者答复说：“你我多生都有师徒之缘，应传你教授。”又问“玛师”：“你会什么法？”答说：“父续大手印。”尊者说：“那是“言辞大手印”，现在我传你“了义大手印”。”于是就为“玛师”传了开示本来面目的教授，“玛师”生起了特别的证悟，想随侍尊者，未得许可。

　　后来，“玛师”到“彭域”“当巴桑吉”大宝跟前时，尊者又传授给他《六十石子导释》，随后“玛师”又回到家乡抛弃了亲眷财产，一个人在岩洞修了一年，又在“工布”八松湖住了九年，一心专修。据说当时那一带发生战乱，由本地的地神帮他出面调解。此后来到 “塔波”，依止他求法的人很多。随后又到“雅隆”摄授了很多弟子，开始传法。培养了“岗巴拉新”、“协布译师”、“雪瓦喇嘛”、“香嘎登巴”、“索波朵德”五大弟子。“索波朵德”即“秀江巴”，他善巧医学及佛法，在“杰纳”岩洞中见到了“玛师”，生起定解后求得教授抛弃俗务专致修行，成为一大成就者。

　　“玛师”的弟子“香嘎登巴”出生在“雅垛章峡”，学了大手印等很多法，依止“玛”师，在为作引导时生起定解。他有弟子“娘敦嘎琼巴”、“觉果桑丹”、“克果觉嘎”、“贾达桑”、“齐瓦达尊”等。

　　“贾达桑”是“扎雪珀”人，“贾达桑”向“香嘎登巴”请示了息结派的教授而获得成就，他有“朵巴旺加”、“喜饶美琼瓦”、“香敦觉平”、“罗琼瓦”及“瓦嘉娘琼”等弟子。

　　“瓦嘉娘琼”出生在“曲沃日察甲”下部，名“甲恰巴”。“贾达桑”到曲沃日时，甲恰巴向其请求教授并生起证悟，由故取名“娘巴敦登”，他传给了“日措布敦”。

　　“克果觉嘎”在“热达车隆”成熟解脱了很多所化，他传给了“伽瓦贡乔加”，“伽师”传给“罗喜饶俄”，据说“罗喜饶俄”当下出生了大手印的证悟，然后由“香珍贾瓦扎西”传给“齐瓦达尊”，彼传“齐瓦尊桑”继传“罗喜饶俄”。这中“玛派”的传承分辞句传承和义理传承。据说这些弟子大多获得证悟解脱，这是“玛派时期”。

　　次为“索派时期”。“索琼瓦”上师(1062年 –1182年)是“雅隆拉莫”人，据说弟弟身子硕长故名“索朗瓦”，哥哥身子矮小故名“索琼瓦”。“索琼瓦”十岁那年值遇灾荒，由父母领着乞讨为生，在“雅垛杰纳”时被“玛.秋吉喜饶”看见，对他家人说：“我管衣食将他留下。”其他家人也就回“雅隆”去了。

　　随后，“玛师”让“索琼瓦”出家，赐名“更登巴”，在“索琼瓦”刚满十二岁的那年，“玛师”身体不适，领着“索琼瓦”去追寻圣“当巴桑吉”，二人来到了“拉玛达”，“索琼瓦”出去寻找时，圣“当巴桑吉”予知后就过来拉着“索琼瓦”的手说：“你三世都是我的弟子，现在还跟着我吧！”就将“索琼瓦”领到“杰库”，这中仅作了少许认识本来面目，犹如见到黎明，“索琼瓦”心中生起了无垢大智慧。

　　一日，主仆二人磨青棵面时，“索琼瓦”定立在那很长时间，为此“玛师”说：“这岂不是 “当巴桑吉”尊者的教授”？于是，二人就来到尊者跟前，尊者又给“玛师”传了些教授，然后“玛师”对“索琼瓦”说道：“咱俩回去吧！”“索琼瓦”对“玛师”说道：“师父先走一步，我再耽误月余随后就回。”于是，“玛师”就一人先回了。

　　这期间圣“当巴桑吉”圆满地给“索琼瓦”传授了义理传承的教授，“索琼瓦”承侍尊者并征得同意，将五十四位上师的教授编撰成文字。

　　此后，“索琼瓦”回到“雅隆”，想给“玛师”供养所学的这些教授，于是，就来到了住在“俄日”地方的“玛师”跟前，“玛师”说：““索琼瓦”，现在我此了知于一切已无挂碍，你自己的父母还在乞讨，现在应该去安顿他们。”据说这时“索琼瓦”已能给人看病，降伏很多魔魅，能收取一些供养获得很多受用。他在“雅达”购买了一所庄园，妥善安置了父母兄弟，将编撰的书籍托付给母亲“雄姆霞珍”保管，其中八传承未全者，“索琼瓦”自己也以长行补全。后来，“齐瓦达尊”汇集成颂词。

　　随后，“索琼瓦”带上自己给病人看病的三两酬金及一匹好马来到了定日“当巴桑吉”尊者跟前，此次尊者又给“索琼瓦”传授了《除边五十教授》，然后到前藏去了。

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