..续本文上一页，但调化的时机没有成熟，这一世也就是第七世 “当巴桑吉”尊者真实进藏五次，利益了无量众生。
尊者第一次进藏前，在“普陀山”“观音菩萨”座前闻法时，“观音菩萨”也曾授记说：“善男子，你应前往北方雪域西藏，饶益那里的众多有情。” “圣天”阿阇黎也作了授记说：“善男子，你应前往西藏作大调伏。”如所授记： “当巴桑吉”尊者在西藏上部阿里等地区，利益了北部的一些众生，由于应化机缘不太成熟，尊者又回到了印度，这是尊者首次赴藏的情况。在有的传记中也有说尊者最初是与贝玛阿阇黎结伴到藏地，在桑耶寺时，贝玛阿阇黎给君王百姓作灌顶时曾为作业金刚。
在某些传记中也有这样说：“俄德萨垛”堪布在临终时也曾授记说：“在藏地佛教正法没落恶劣的宗派兴起时，我的弟子“嘎玛拉稀拉” (“莲花戒” 班智达)将被邀请到藏地挽救藏地佛教。”直如授记从“摩诃衍”所发展的阻滞善业的劣派兴起时，为了驳斥劣派兴盛没落的教法，从印度迎请了“莲花戒”大师，建立了三修次第，驳败“摩诃衍”的诤论。这就是历史上有名的《顿渐之争》。发展佛教后，尊者在返回印度的途中遇害，示现圆寂说法不一，又说实际上是返回印度。后再来到藏地时，人们就把圣“当巴桑吉”称为“当巴伽噶”。(意为“印度贤哲”)。尽管如此，在“当巴尊者”权威的讲授中尚未见过相关的记载。(作者本身对当巴尊者是否是莲花戒大师抱怀疑不能肯定的态度。就尊者与莲花戒大师是不是同名不同人，藏地目前尚存争议，没有一个肯定的说法，我也问不出一个所以然。待考。译者注。)而“当巴桑吉”尊者在印度时，确实称为“嘎玛拉”或“嘎玛拉稀拉”。息结派的古籍中也是这样记载的，有颂赞云：“
善巧因声教理海， 获得持明寿悉地，
嘎玛拉是圣者名， 顶礼当巴上师足。”
“噶m巴”也曾说：“当巴尊者”在印度时人称“嘎玛拉稀拉”。
“班禅·巴当协拉”说：“共同的说法是圣“当巴桑吉”返回到了印度。在成就的许多上师及本尊、智慧空行跟前，又听受了已听过或没听过的无量经续、窍诀教授，又在各大圣地修行，示现了无数神变调伏所化，利乐了圣域的无量众生。
圣“当巴桑吉”第二次进藏前，得东方“朗当则”的空行母们授记说道：“你已得长寿持明悉地，故于生死自在。”并授予五眼五通的灌顶。“金刚手”及“阎魔王”也授记说：“你应于北方藏域广行利生事业。”如所授记，尊者的足迹踏遍藏地四翼、工布、多康等地。那时由于没有值遇到堪能胜任的法器，只能从缘起上做了一些利生事业，由于宏传息结法门的时机尚未成熟，圣“当巴桑吉”又返回印度，在“康伽吉则钦”时“智慧空行母”授记说道：“以后你的教法决定能够宏传光大。”
“当巴桑吉”尊者第三次赴藏前，“至尊度母”授记说道：“你不应安住在这里，应往藏地及汉地，利益边地有情。”如所授记，又在三部怙主的敦请下，来到了“夏乌达果”。住在吉祥自生塔时，从东西方飞来了两个童贞少女，两两相遇后，融为一体而后消失了。接着又有两条长蛇跃入空中变成一条而后消失了。接着又有两只雄鹰会合如前消失。傍晚时从空中传来：“贪相已净”之语。半夜时，传来：“嗔相已净”之语。黎明时，传来：“痴相已净”之语。随后尊者就来到了藏地。
到了“也如”碰见了笨波“察仓智拉”，两个人展开了较量，二人来到了“叶如藏布河”，立在河面上而不下沉，就在笨师生起大我慢时，突然扑通一声就掉到河里，在快要淹死的时候奋力呼唤“当巴尊者”救我，于是“当巴桑吉”尊者就把他从水中救了出来，“察仓智拉”对 “当巴桑吉”尊者遂生起了强烈的信心，并向尊者求法。
“当巴桑吉”尊者给祥雄“朗卡瓦”传授了《息结明炬》。这时期尊者在北部地区住了很长时间，以神变利益了无量有缘的众生，令生起信心。随后，来到“阿里”，将“则德”国王等“阿里”三部的许多众生安置于清净道上。从“祥雄”地区仅用一上午时间就到了前藏“桑耶寺”，然后为了净除母亲的宿业，在彭裕“嘉寺”为僧众仆役三年。
一日“尼登扎西”的供食被狗叨走，气极败坏地将狗抓住并杀死，为了反驳他，“当巴桑吉”尊者就用泥巴涂抹狗的伤口并且说：“起来吧！起来吧！小狗就抖晃着全身，跟没受伤似的站了起来，大伙不解都说“当巴桑吉”尊者是个魔术师。
在一个很多咒师喝酒的地方，人们问尊者：“会咒术吗？”答说：“会。”话音刚落，作势看了一眼梯子上的小麻雀，竟然全部摔在地上死了。大伙就责难起来：“没有悲心是个外道。”尊者轻松地说道：“外道只会将它们杀死，不能让它活转过来，我呢不仅会杀死它们，也会让它们活过来。”说完一弹指，麻雀全活过来了，拍着翅膀飞走了。虽然尊者示现了很多成就相，但人们竟不知 “当巴桑吉”尊者是位大成就者。尊者对有缘份的人授予了相应的法，从业门解脱的人很多，但仍然没有能找到承接法统的人，于是 “当巴桑吉” 尊者又回到了印度。
“当巴桑吉”尊者第四次到藏地时，感“文殊说狮子”授记说：“不变大鹏金翅鸟你有教授，若到雪域定能饶益那里的众生。”“金州上师”也曾经授记说：“在雪域“西藏”北方四冀前后藏等地，特别是“乌如”、“夭如”两个地方，信仰要义胜法，聚集着许多堪能的法器，有缘的补特伽罗很多。我也很想前去利益他们，只是年岁已大难能前往，在我的弟子当中，有类似菩萨的补特伽罗吗？”于是圣“当巴桑吉”与一位比丘及居士三人结伴向上师辞行，请求到“西藏”弘法利生。“金州大师”非常高兴，并作了短程送行。
他们三人经过印度非人“格德日瓦”的一个山洞时，在那里做了一次会供，各自谈了谈证悟的心得，尊者说道：“
我与虚空无有别，我身相等本尊身。
我离所缘偏执空，我心与师是一体，
于师无需作祈请。空行本尊栖我身，
会供无需作迎送。无方显现清净故，
我离二执诸分别，四边转为净自地，
心识离戏无来去，所证坚固无能诤。”
随后，那位比丘就去了“阿里”，那位居士到了“萨吉拉果”。这位沙弥即“当巴桑吉”尊者，他孜身一人从“金刚座”到了“尼泊尔”仅用了一天时间。
尊者住在一个旅馆中时，见到了“章译师”。“章译师”问道：“你是那位功德主的仆人。”“当巴桑吉”尊者回答说：“乃至轮回未空，我是一切众生的仆人。”
“译师”心想不像是个仆人。接着问说：“你象是一个修行人，”
尊者答说：“我不仅仅是象修行人，我就是修行人。”
“译师”又问：“那么你是印度什么地方的人氏。”
答：“扎拉桑昂人。”
译师又问：“今早从什么地方来。”
答说：“从“金刚座”来的。”“译师”马上显得非常的吃惊地说道：“这一段路，以前除了“黑足”阿阇黎一日能到，其他人除你以外还不知谁有这个能力。这样的话就应该称呼你为“小黑足”了。”尊者微笑地说：“这么说也行。”“章译师”知道尊者是一位大成就者之后，就向“当巴桑吉”尊者顶礼恭敬承侍，求了很多法后就到印度去了。
这时，在“尼泊尔”有位名叫“玛拉斯波金”的喇嘛 是“雅隆”人，正从印度返回。他向“杭德噶俄”请求了《亥母教授》，随后师徒及藏僧二人一起来到“芒域”。藏僧二人之一的 “泥智娘波” 格西在“印度”及“尼泊尔”学习神通，和另一位在芒域译师跟前闻法的藏僧为伴。
一次，在众多商人聚集的当中，有一些云游僧向圣“当巴桑吉”顶礼并供献鲜花，显得非常信敬，“玛拉斯波金”就问说：“这位上师是谁？”答说：“这是印度的大班智达“嘎玛拉稀拉”，在藏地人们尊称他叫做“印度当巴”，到过几次藏地，这次看样子也是到藏地的吧！”格西“泥智娘波”二人说道：“以前由于分不清他是外道还是瑜伽师，所以一直没有向他求法，这一次既已肯定，就不要再犹豫了。”于是，“泥智娘波”就向“当巴桑吉”尊者求法，圣“当巴桑吉”给他传授了教授后，“泥智娘波”因此生起定解，就将圣“当巴桑吉”持为根本上师，回到家乡后，将尊者的教授作为修行心要。
“玛拉斯波金”心想：“法寻人易，人求法不易得，我遍行印度东西诸域，就是没有求到法，正要返回藏地的途中，却遇见了这样一位大成就者，应速求法。”想着就向尊者请求不共特别教授。“当巴桑吉”尊者回答说：“稍待日后再给你讲。”于是，“玛拉斯波金”就作为侍者，陪同尊者继续前往藏地。
到了“朵达日”，来了很多求尊者加持的人，过后盲眼人即能见物，耳背人当下就能听到声音，成为正常人。所有的人见了都生起了稀有想，遍传尊者的功德。
那时在当地，有位名叫 “觉·释迦也协” 格西的那里，住着“章巴扎钦”及“章巴扎琼”两兄弟，这两个孩子因祖父与咒师相斗被麻风病所缠，其父也是个麻风病人，供养了“觉·释迦也协”《大般若十六函》作为酬礼。但并没见有什么利益。由于他给两个孩子看了魔鬼的狰狞怖相，使他们神志不清。孩子的父亲听说有位印度云游僧非常的有加持力，就来到 “当巴桑吉”尊者跟前祈请说道：“南方“尼泊尔”是智慧的生源，特别是有你这样具有加持力的上师，祈求尊者能加持和护佑我这两个被天魔作祟的孩子。”就这样一边请求一边顶礼。尊者慈悲地说道：“这是他们以前的宿业。”又回过头来对“玛拉斯波金”说：“现在就可以给你传授你想求的法。”
于是，“当巴桑吉”尊者就给据说是获得旧派成就的“觉·释迦也协”、“雅隆”的“玛拉斯波金”、“娘朵”的“大章巴”、“小章巴”四人传授了《开启虚空门直指》及“圣天菩萨”所著的《大乘能断经疏》、《能断六法》、《十一言教》等，《能断六法》在这个时候成立了文字…
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