..续本文上一页。并将部分言教作了禁令。这两兄弟通过修持尊者所传的教授，不仅战胜了病魔而且成为两位获得成就的瑜伽士。
“玛拉斯波金”从尊者所传的教授中生起定解，回到家乡后依此教授及《白吭德二面母》长期修持而获得大成就。后传法给近侍“娘巴贝勒”，其传给“日措布顿”，其传给“果拉尼玛”次第传下来。
“觉·释迦也协”传给了自己的老师“索南喇嘛”，“索师”传给了“玛吉拉尊”次第相传，如《觉域史记》上所记载。
此后，圣“当巴桑吉”住在“彭裕尼珀”时，“护刹空行母”教请说道：“速到“扎塘”，那有你有缘的弟子“玛吉拉尊”空行母。”于是尊者就来到“扎塘”，二人相见后，“玛吉拉尊”佛母向尊者顶礼请求一能令众生解脱的教授。圣“当巴桑吉”对“玛吉拉尊”作了很多赞颂后，给“玛吉拉尊”及觉姆“卡果”、“秋措”三人传授了《开启虚空门直指》、《禅定四灌》、《定见亲训》等。又单独的给“玛吉拉尊”传授了《息结法》及《能断六法》、《息结吽法直授》、《呸法》、《表示法》、《幻化网》、《二面亥母》、《上师瑜伽》、《破瓦夺舍》、《幻身、睡梦中阴教授、幻断》等机密教授。
然后尊者又到前藏其他地方利乐了很多有情。给“雅隆”的“玛果·秋吉喜饶”传了《大手印口耳传承》，给“雅隆”的“索琼更登巴”传了《直指心性》，给“彭裕”的“岗·也协嘉称”传了《转分别为道用波罗密》及相应的教授。其他的给“摇朵”的“扎巴温喜”传授了《息结明炬九部》。给“桑耶”的“杰朵岗瓦”传授了《经续口头教授》。给“曲域”的“姜嘎当巴”传授了《般若无字教授》，给“杰旃扎格达”传授了《经续口头教授》，给“卓果”传了《真实名金钥》，给“格果”传了《业印教授》，给“曲果”传了《忠言教授》，给“玛果”传了《三顿断教授》。给“年译师”传了《胜乐一尊教授》，给“杰本华尊”传了《成就觉受法十六》，给“娘朵俄杰果巴”传了《俱生觉法》。给“曲瓦”的“尼丹扎久”传了《智慧心教授》，给“俄霞喜饶嘉称”传了《时轮教授》，给“香巴俄底”传授了《四字教授》，给“摄木”的“伽敦杰扎”传了《喜金刚教授》，给“杰帕木智瓦”传授了《梦道真言甚深教授》，给“香萨琼巴”传了《亥母密修教授》，给“贡噶瓦”传了《金刚手教授》，给“杰秀”的“班贡伽”传了《胜乐口耳传承教授》。给他们次第的传了教授。其中以“玛吉拉尊”空行母、“玛· 秋吉喜绕”、“索琼·更登巴”、“岗· 也协嘉称”四大弟子为主度化了无数有缘众生。如是 “当巴桑吉”尊者在前藏地区住了很长一段时间。
后来尊者住在定日时，一位名叫“年扎桑”的人问道：“尊者，你在前藏时，有多少能承接道统的接法弟子？” “当巴桑吉”尊者答说：“在那我只有四位能承传道统的弟子。他们就是“玛吉拉尊”空行母、 “玛· 秋吉喜绕”、“索琼·更登巴”、“岗· 也协嘉称”其余的已得解脱的很多。”
随后尊者又给“多康”上下部的众生，各各开示了相应的法，将他们安置在成熟解脱道上后，就到“摩诃支那”(中国)去了。
在往支那“五台山”的路上，遇见了一位手里拄着拐杖“文殊菩萨”化身的老仙人，对“当巴桑吉” 尊者说道：“在印度“金刚座”有《尊胜陀罗尼经》你需在今天取回来，这里在闹瘟疫，必须在今晚息灭瘟疫。”尊者答说：“金刚座离这很远一天根本到不了。”老仙人说：“到上面的山洞去吧！那有。”尊者就朝上走，来到岩洞之后，“金刚座”刹那显现，礼绕后取了《尊胜陀罗尼经》，息灭了当地的瘟疫。后来这个岩洞被称为“金刚窟”。这个遗址至今还在，有关这件事的记载石碑也还在，只不过当时不以藏称 “当巴桑吉” 尊者而是用梵称“佛陀波利”。
此后尊者真实的在“五台山”刹土中，拜见了“文殊菩萨”及其眷属，并在“五台山”住修。示现了能定住太阳等种种成就，汉地的国王大臣们对尊者非常信敬。“当巴桑吉”尊者将汉地很多有缘的众生安置在安乐道上，并修建了“智者萨拉寺”等。
有一时期，尊者不言不语长时间屏息安住在光明禅定中，大家都以为 “当巴桑吉”尊者圆寂了，就按照中土的习惯隆重地将尊者安放在珍贵的宝箧中带上很多供品，在山顶掩埋安放好。后来，尊者从禅定中出来，见到自己被埋在土里，知道是这些愚蒙众生所做的，念及缘起错乱就留下一只鞋，拿走一支鞋作为汉地福泽不坏的缘起。于是谁也没见到，尊者又回到了印度。
在“五台山”保存着“当巴桑吉”尊者和“文殊菩萨”见面的布置及在尊者莅临的岩洞“金刚窟”中作有一碑铭，上面刻记有尊者的事迹，现在朝拜五台山的人还能清楚的看见，据说“当巴桑吉”尊者在汉地住了十二年。对于尊者到中土汉地有说是入藏第四次后去的也有说是第五次以后去中土的，说法不一。
尊者第五次进藏前，在哲蚌自生塔前祈请时，“阿拉斯德”喇嘛来了给他传了各种教授。八天后的一个傍晚，大梵志“萨乐和”来给他传授了《大手印达玛姆》。并劝请说：““莲花戒”你应继续于藏地精进利生事业。”“乌金空行”也授记说：“在西藏边地，有一名护刹空行母，如依她修会得成就，由故能大增寿行，成办广大利生事业。” 虽然住在“圣域”利乐有情，但是由于上师本尊空行不断地劝请授记“当巴桑吉”尊者又来到藏地“定日朗可”地方。
于是，直如授记尊者来到了“定日朗可”。在“也如·伽”地方，“当巴桑吉”尊者的弟子“赤诚喇嘛”，和一位具种性名叫“恩扎江”的姑娘在一起时，诸天女为作授记说：“阿喂，若思念大乐的话到那去吧！拉堆吉祥“定日”是众空行母聚集的地方，昼夜都在受享稀有四种大乐妙味，是大乐地，是至尊诸母住栖的圣地，是比其他地方更具大稀有的明慧清凉地。”
“定日朗可”处于门巴族与藏族的交界地，北面的“察玛山”犹如绿宝石曼荼罗，铺散着海螺作庄严。东面的山上有白光照射，犹如悬挂着白色的罗幔。南面“那玛吉特”山上焕漫着红黄光曼，犹如弥撒海螺曼荼罗，在山侧面上长有“生乐更达花”，食用后便能生起清明的禅定。西面的彭卡，野藁众中笼罩着红色的云雾，犹如悬展着一张罗刹女皮，其地势可谓是四面呈祥。
诚如“释迦佛”在“鹿野苑”转*轮时所说：“愿此石落于边地，那里将成为发展佛教的中兴地。”说完以无名指一指，有一块能消除行者障碍的威伏“唐日石”，流到了伟曲河岸被捡获。据说如将此石系在身上，就能威伏众生。汉地五台山的“唐日石”也是“文殊菩萨”赐给的，象这些具有众多真实缘起的地方，“定日朗可”空行母日月行空的宫殿，决定是大稀有吉祥圆满的圣地。
在“定日”，由于人们原先不知道尊者的功德，谁也没有生起恭敬心作承侍，跟前一个人也没来过，在一个别人很难找到的山洞，尊者立下了修行的誓言，修了三年的苦行，以大自在怀摄了“拉堆”所有的人，藏地四冀的一切有缘都来向尊者求法求加持。
尊者平时较少讲经，主要显现神通游戏引发众人的信心，有的人看了后就说：“象是个外道。”当时，有位富商“扎瓦巴”为了考验尊者的功德，就用一套金写大般若经累彻成法座，在上面垫上了毡子绸缎敷设柔软，呈献上妙味美食，迎请尊者受用。“当巴桑吉”尊者来到法座跟前时弹指念完咒后就坐到法座上面，尊者在受食时，大家都想没有神通吧！就开始私下诽谤和讥谦。当尊者离开以后，人们打开经书蓝纸上面原有的金汁经字一个也不见了，富商等人非常的懊悔与害怕。然后，又欢喜地迎请尊者，请问了事由后都向尊者顶礼忏悔，并供养了很多金子。尊者平静地说：“我不要金子，如果我需要这里有的是。”说完就取了一撮废土，刹那间所有的废土都全变成了金子。在场的人立时都生起了稀有的信心，祈求重新恢复原有经文。于是尊者就势朝空中看了一眼，一弹指念咒后，只见空中布满了鲜花，密密麻麻的金汁字向下降落，于是蓝册经文又恢复了原有的文字，在场的人们都非常的欢喜和诧异。此后人们都敬称尊者为“无诤大成就者”。
有四位瑜伽行者是在见到尊者后，获得加持成就。先是“觉罗娘瓦”，他见到尊者得加持后，远离了衣食的贪著，在自续上显现禅定后，于法获得把握；其次是“卓达俄”，他见到尊者得加持后，息灭了一切惑乱，远离了八法的耽著，证得自地解脱；再次是“桑巴克察”，他见到尊者后随得加持，不分昼夜，一切显现都现见为法性；最后是“罗伽拉瓦金”，他见到尊者得加持后，出现了牛粪无异黄金的证悟。另有“更登杰”女行者，她得到尊者的加持后，也成为一位自解脱的瑜伽女。
在修建“定日朗可寺”调伏土地时，由于“当巴恰钦”是王子，尊者让他为首调伏土地，据说这样会很吉祥，尊者自己也化身成百，为令行者能于自续上生起禅定，修建了缘起屋，为了住心所欲究竟的行者，修建了缘起的池沼，为修行者不生障碍，设立了界牌(住关时置界用的界标藏音称之为参陀)。
如是作利他故，无方所的有缘所化众生犹如蜂儿聚集莲池，为取精华。他们虽然供养了金银财宝很多，但就象猛兽跟前堆草般，尊者丝毫不为所动。尊者到远处去，也总是以神足畅行，不骑马或骡子，到哪去也不携带炊器，只拿妥巴作为煮器，从自己的腹中取用甘露水，炽燃以智慧火。尊者的行为与常人不一样，总之，较其他成就者有着大稀有不可思议的胜行。
尊者对聚集在一处的无数弟子，以教授准绳教示了种种相应不同的教授，其中以四大弟子为首，大多获得成就解脱。
尊者在“定日”住了二十一年，给不同民族的众生作了饶益，引导进入修行之道，获得成熟解脱，间或给那些没得灌顶的人传了很多甚深的教授。于是“更嘎”就请问尊者：“这个密乘教授在没得灌顶和加持前可…
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