宗喀巴大师传
张建木
一 事略
宗喀巴(tson－kha－pa)大师原名叫贤慧称吉祥(blo－bzan grags－Pahi dPal)，是受沙弥戒时取的。宗喀巴是后来人对他的一个尊称。“宗喀”是距离青海西宁五十里的一个地名，“巴”是藏语的语尾之一。“宗喀巴”原义即是宗喀地方的人。
大师于1357年(元顺帝至正十七年)降生于宗喀的一个佛教家庭。他的父亲名叫达尔喀且鲁崩格(dar kha－che klu－hbum dge)，母亲名叫馨茂阿却(sin－mo a－chos)，两个人都是很虔诚的佛教徒。他的同族人也全部信仰三宝，族中还有不少出家人。
大师三岁时，法王迦玛巴游戏金刚(chos—rjekarmapa rol－pahi rdo－rje)应元顺帝的邀请，由西藏到内地去。中途经过大师的故乡，见到大师器宇非凡，因此授给他近事戒，赐号庆喜藏(kun－dgah snin－po)。
在这一年里，附近有一位修大威德得成就的喇嘛名叫敦珠仁钦(don－grub rin－chen)，施舍给大师的父亲好多马羊等财物，请求把他这个小孩送给他。大师的父亲很高兴地答应了他。从此直至入藏以前，大师依止敦珠仁钦而住，学了很多经论，并且受了密教的灌顶，他的密号叫做不空金刚(don－yod rdo－rje)。七岁时，依敦珠仁钦受沙弥戒。
为了进一步深造，十六岁时(1372)辞别敦珠仁钦前往西藏。十七岁到达拉萨东面的止公(hbri－gun)山林。在止公寺间阿仁波且(hbri－gun spyan－sna rin－po－che)座前，听受大乘发心仪轨、大印五法、那若六法(naro－pahichos－drug)等极深的教法。以后又到拉萨西面的极乐寺(bde－ba－can)，从吉祥狮子(bkra－sis senge)和善满(dge－bskons－pa)所闻经论。又以功德海(yon－tan rgya－mtsho)和乌锦巴(u－rgyan－pa)为正副阿阇黎学习现观庄严论。又依曼殊宝(hjam rin－pa)大善知识听受大乘庄严论等慈尊诸论。这样几年之内学习了好多显密经论。十九岁在那塘(snar－than)时，学习现观庄严论。其中多引俱舍之文，比较难懂，因此登心学俱舍。在那里他从义贤(don－bzan－ba)译师听受意乐贤(bsam－bzan)的俱舍释，但他还不满足。一天在一位格西那里看到庆喜祥(kun－dgah dpal－ba)的现观庄严论释，比他过去所学的注解明晰易解，又看到其中有引俱舍论处，论释得也很清楚，因此第二年夏天他就到泽钦(rtse－chen)请庆喜祥讲一遍现观庄严论。庆喜祥又介绍他到仁达巴(red－mdah－pa)那里听闻俱舍和入中论。仁达巴的学问修持都极好，因此成为宗喀巴大师一生中最重要的师长。那年秋季，从大译师菩提顶(byan－chub rtse－mo)受集论。冬天从慧明(blo－gsal－ba)大律师听受毗奈耶根本经及其释论。二十二岁仁达巴为大师评讲集论一遍，那年又以释量论为主，兼讲入中论，并讲授律藏等经论。同时依金刚宝(rdo－rje rin－chen)听闻欢喜金刚第二品萨迦派的注释。次年春季夏季，大师又请仁达巴讲释量论一次，并听受集密本续和五种次第。秋间从福称(bsod grags－pa)喇嘛听受多种经论。以后闭关专修，并阅释量论的广释，对于法称的理论，生起无量不可抑制的猛利信心。过去西藏人仅仅知道因明系辩论方式，现在大师看出陈那集量、法称释量论摄尽一切上下诸乘修行次第，因此认为这些著作乃是成佛解脱之道。二十四岁那年的春天，大师到那塘，那时义贤正着释量论的注解，大师就在那里听受一遍。夏季，大师在那塘立释量、集论、俱舍、戒律四部之宗，同时从一些大德受好多密法。秋间在蔼寺(er－grwa)从空贤(nam－mkhah bzan－po)学诗词，同时依止仁达巴温习入中论、释量论、集论、俱舍论等，又重新听受一遍现观庄严论和戒律。过去没得到传承和讲解的中观宗重要经论，这时从那塘住持庆喜幢(kun－dgah rgyal－mtshan)受得一切传承，又请极乐寺妙宝(hjam rin－pa)讲授一次。当时西藏得中观宗诸论的传承的寥寥可数，可是现在到处都有，这都是由于大师得到传承，加以弘扬的缘故。这一段仅仅是把大师所学的经论略举几个例子，实际上所学决不限于这些。大概藏中所有经论，大师或者兼听讲授，或者仅受传承，没有没接触过的。
大师在学习圆满的时期，改戴黄帽，以后他的弟子们也就随着戴黄帽，因此形成黄帽派。黄帽原是持律者所戴，据土官宗派源流说:“贡巴饶塞(dgons－pa rab－gsal，朗达玛灭法后复兴佛法的大律师)送卢梅(klu－mes)到西藏去的时候，把自己戴着的一顶黄帽子送给卢梅，说是“戴上这个，就想起我来了”。因此，过去一些大持律者都戴黄帽子。宗喀巴想振兴衰颓的戒律，帽子的颜色与过去的持律者们取得一致，采用黄色。”(德格版101一102页)据此，黄帽并不自宗喀巴始，宗喀巴采用黄帽，主要的用意是兴复戒律，其中并没有多少改革宗教的意味。
以后大师在雅垄(yar－lun)地方恭请错钦薄(tshogs chen－po)寺住持戒宝(tshul rin－pa)律师为亲教师，错巴吉津(tshogs－pa byi－rdzin－pa)寺住持慧依(ser mgon－pa)为羯磨阿阇黎，错巴吉津的维那福德金刚(bsod－na－ms rdo－rje)为屏教阿阇黎，还有两个寺院的持律比丘为证戒僧众，正受比丘戒。
受比丘戒后曾从名称菩提(grags－pa byan－chub)请问法义，印证所学，并听受道果的传受，那若六法，帕摩主巴(phag－mo grub－pa)与世间依怙(hjig－rten mgon－po)的著述。
以后到闻(hon)道场，讲现观庄严、因明、中观诸论。此后到前藏，住在刹(tshal)寺，阅读大藏，引生无量观察妙慧。他三十一岁那年造现观庄严论狮子贤(simhabhadra)释广疏，取名“善说金鬘”。以后一两年之内，除了自己修习以外，在各地讲了很多大小乘经论。如在贾域(bya－yul)为七十位左右善知识讲现观庄严论、入中论、集论等，在贡迦(gon－dkar)的五明道场(rigs－lna lha－khan)为贡迦法王和七十多位三藏法师讲现观庄严论、因明、集论、俱舍、比丘戒、入中论等。住在门喀札喜栋(mon－mkhah bkra－sis gdon)寺的时候，一天晚上和大家一起烤火，谈到西藏学者的传记。有人说从前慧狮子(ses－sen)在一个法会中每日能讲十一种经论，在西藏在一个时期中所讲的以他为最多。当时霞顿(sa－ston)等善知识请求大师也这样讲，大师说“略加努力，也许可以作得到。”于是就答应了他们。随即闭关二十一天，阅读经论。出关以后的前几天，略讲了一些印土论典。以后十五部论同日开讲。每天从早到晚讲十五座没有间缺。其中小部头的论先讲完了两部，于是后来又加讲两部，一共讲了十七部。即是:因明疏、现观庄严论、集论、俱舍、戒律、慈氏后四论(辨中边、辨法法性，大乘庄严经论、宝性论)、中观五论(中论、回诤、六十颂、七十颂、细研)、入中论、四百论、入行论。讲这十七部论时，每部论各依一种西藏人所著的广释为根本，其他若干注释为附属，加以抉择。经历三个月法会才圆满。每天晚座讲完，仍旧修大威德二种次第，未曾间断。以后大师曾在一法会中，同时讲二十一部大论。又在专修的时候，曾合讲二十九部大论。一切缁素，叹为希有。
大师三十四岁时，打算学金刚乘讲授、灌顶、密传、事相等法。于是到了后藏，住在努却垄(snubs－chos lun)从错(tshogs)寺住持称友(grags－pa bses－gnen－pa)受五种次第密乘法类。又会见一位西宁籍的通达中观的喇嘛名叫精进狮子(brtson－hgrus senge)的，详谈法义。这一期间，大师了知中观月称和清辨的差别，而以月称论师为解释龙树论义的正宗。
大师以前所学偏重显教经论，今后打算专攻密法，以便专修。于是到仰垛(an－stod)的德钦(bde－chen)寺，从布顿(bu－ston)大师的上首弟子法祥(chos kyi dpal)学习时轮疏释、修行事相、六加行法等。以后大师打算学全部瑜伽的传承、解释和事相等。未学经以前，要先把事相学会才好，于是从布顿的弟子以善巧瑜伽事相而著名的瑜伽师寿自在(tshe－dban)学习。对于金刚界祥胜和金刚顶等瑜伽部一切大曼陀罗的画规、舞赞、结坛、结印等，学习得都很纯熟。以后又回到法祥那里，请受金刚鬘的灌顶、传承、密授、指导、舞赞、画坛等一切事相。又学到金刚手大轮等灌顶、传承、教诫。以后又到霞鲁(sha－lu)，从大持咒者琼波雷巴(khyun－po lhas－pa)听受瑜伽部诸大曼陀罗等藏土清净灌顶传承未断的下部密法，并听受鲁伊巴派(lū－yi－pa)和那伯巴派(nag－po－pa)胜乐等无上瑜伽无量法义。学习完毕，仍旧回到法祥座前，听受金刚心释、金刚手赞释、那若大疏等时轮的各种注解，并全部听受布顿所造二派集密的各种释疏。以后又从三藏大法师幢称(rgyal－mtshan grags－pa)抉择瑜伽部舞赞等事相，也听受…
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