..续本文上一页·释迦却，不会著出那样的词句。”这大概是真情。在色拉·杰尊巴所著答释迦却书中说：
“设若无能用理智，
只好杜撰恶悬记，
说是恶魔之化身，
如是对他不能害，
自亦今后(两世)俱失败，
故祈慎行不放逸。”
这事说不定是班玛林巴于的。因为传说他出生于噶族，而且一切铁金刚密藏也是在那一时期掘出的。如果前者属实，后者自然也属实。另外，如果认为不是释迦却巴和班玛林巴二人干的，那就可能有两个相似的班玛林巴。是这样的话，那就肯定是假班玛林巴干的。并非班钦释迦却所作，这是肯定的。是什么缘故呢？释迦却虽是一个对宗喀巴大师不起敬信的人，但是他对经典曾作研习也是一位智巧者。因此要是他杜撰的悬记，总比这些悬记更为像样，更为合拍。如这样以歪曲的蠢话连贯编出的悬记，他是肯定不说的。
又有一些人说是掘藏师朗哲哇所作的。看来也并非此人所作。在乍阁的著述中说：“对宗喀巴大师作的恶劣的悬记，说是掘藏师朗哲哇所作，好像确有其事。但是说为善星的化身这一悬记的词句，他是肯定没有作过的。由于这一悬记是在意桑哲哇在世时发现的。意桑哲哇曾接触过宗喀巴大师，而朗哲哇与朗哇须康巴是弟兄关系，以此掘藏师在坝康的人面狮子的下面掘秘藏时，请弟兄须康巴也到场。这是诸耆老都能记起的事。”所以说是掘藏师所作，是肯定不符合时期的。总之，关于这一恶劣的悬记和作这样悬记的原因，在乍阁所著《宗喀巴大师传稀有悬记之音乐》中说：“对宗喀巴大师作恶劣的悬记的原因是：格鲁派不像其他宗派渐次发展，仅在一周年之内，就将不同宗派的善巧者大部收为门徒，世间的一切上等人物都来亲近于座下，一提到“日窝格鲁派”，就如遍地长出的蘑菇一般，人们顷刻就集拢来。所以大家都睁着眼睛，想不出压制的办法来，无可奈何之下，有一些人也就杜撰所谓秘藏悬记。阁释迦等人作出许多恶言。后期由于有噶举派嫉妒格鲁派的动机，而掘藏师朗哲哇伪作许多对教法陌生的悬记。”从这些说法看来，显见是由于对自宗偏私，对他宗瞋恨的动机到了不可忍让的程度，又无可奈何，只好杜撰出这些悬记。与此相似的其他悬记，估计还有一些，可是未亲眼见过。上面录出的那些悬记，从口中念诵，倒是并非没有唇舌，(言还可以用舌念得出)有一些愚勇之气魄。然而不过是被嫉妒的毒汁所麻醉，而陷入于邪知邪见的泥淖中，被私欲之绳牢固地缠缚着而已！在一种愚执的黑暗的笼罩之下，他们各别的仅有一些顽固的门徒，以及一些以肉、酥油、糌粑等对他们作供养的施主。而且他们怀有顾虑格鲁派方面提出诉讼的苦心，只好杜撰出那样的一种悬记，想的是有一些愚夫们，由于没有鉴别好坏的智慧，任何说法，都会信以为真。所以仅只是由一种饿而贪食的思想而杜撰出来的。由谁作的，或由某人作的，未敢明白写出。这也是由于他们考虑到如果有人依教理驳斥时，他们会穷于答辩而丢脸。另一方面，那时所有上等人物，都无不敬礼于宗喀巴大师的座下。他们怕受王法的惩罚，只好以等同匿名传单方式来作对。这是他们不敢暴露真面目的本质。因此，对于匿名的文书，世间的一般人们，也都不认为是合格的言论。显见对于这些悬记，也不值作答辩。但是没有一种答辩使人们见到，将会执以为真，将会有自他方面的许多人士，被引入于邪途！所以我是由不忍此苦难之心，而略作此破非立是的论断的。
于此断句处，作中间赞颂说：
运用超智对显密，
以智妙观如炼金，
涤除不知、邪知疑，
显现无垢佛真心。
具足说修道准绳，
住持如法善宗规，
日窝格鲁派名声，
三域传播如雷鸣。
从印豆蔻香馥域，
直至织锦大地滨，(指汉地)
纯金光彩美宗规，
顷刻如幻遍布成。
偏私自满骄横众，
恐伤名闻利养心，(恐信众对他们不敬信，不供利养)
嫉妒毒汁麻醉力，
心怀毒箭伤害瞋。
但对正宗教心要，
辩驳瑕隙苦难寻，
更无丝毫说功能，
无奈徘徊时已临．
以违教理愚蠢话，
捏造编出假悬记，
各自同类一致声，
宣传徒劳仍苦营。
如请具足千光日，
说是昏暗之黑轮，
对此说法具智者，
仅一乐闻亦难寻。
纵以教理作反驳，
如对狂人作答声，
在昔所有智者众，
不作答辩置可悲。(置于可悲可怜之境)
现今以诸智者比，
愚者气焰更高增，
设若众愚随愚行，
恶趣之途险普增。
我(著者)引教理略写作，
破非立是之断论，
作此唯由增上心，(有力的善心)
非由偏私之心成。
愿祈智者察此情，
引入恶趣之思行，
能得肃清作后盾，
敬信慎行获安宁。
此外，各种大事业中，如一切智克珠杰的著述中说：“有一些人士曾这样说，往昔法王松赞干布曾在树叶柱下埋有目录纸卷，后来空行母向阿底峡说出此事的悬记，阿底峡取出埋藏的三个纸卷——诸大臣所著的《月光如意》、诸王妃所著《白绸明鉴》、松赞王自己所著《松赞干布遗教》。其中藏王松赞自己的遗言中，示有将来的教法事业，以及未来将出现如此这般的大德对释迦牟尼像作供养等许多悬记，又示有从他承传而来的诸王情况，又悬记将有大译师仁钦桑波出世后，将有俄大译师出世，之后，彼之嘉言著作废驰后，悬记将有“任何亦不思想”说为最上道，而轻视世俗的恶见兴起，又悬记中段时期将有塔波拉杰叔侄培修大昭寺，并作圆满的供养，又悬记后期中精通教理的智者们会削弱那种恶见(任何不想)的气势。又悬记将有一比丘菩萨金刚持出世，改变释迦牟尼像面容，并作卓越的供养，这是指宗喀巴大师而言。”如《松赞干布遗教》中说：
“特作盛大敬供养，
比丘菩萨东方生。
彼是持密大瑜伽，
心要佛像由彼师，
改变面容作胜供，
对彼承事服役者，
皆是圣者沙门身。”
此中所谓改变面容，是说往昔释迦像上没有佛冠，(经宗喀巴大师)供献佛冠等后，改变了面容。上面的《遗教》悬记中，过去有一些文字是笔误，如“比丘菩萨东方生”句。依此所写错字，有—些人遂认为是对塔贡·楚臣领波作的悬记。塔贡·楚臣领波也对释迦牟尼像和庙堂，曾作培修，并作广大的承事供养。但在《遗教》中悬记的情况，从克珠杰的著述中可以明白知道，还有刚引据的那一悬记，是根据往昔无误的旧册中，写的是“比丘菩萨东方生”，这毫无争议地是对宗喀巴大师作的悬记。上面克珠杰的那些论述，上文驳斥捏造恶劣的悬记时，是以清净的事实作了论断的。
继后，在前后那些年代中，前来为宗喀巴大师作服侍的徒众，日益众多，因此对大师多有烦扰。早先即有人再三请求建设一座寂静寺庙。那时，各个寺亩、师徒、施主等也再三请求，愿供献旧寺，并愿提供修建新寺的财物。但是宗喀巴大师密意的真正根本，是当依照至尊秘密主(即金刚手)所示的无有争论的悬记说：
“旺古山之山边处，
准谟山岗正面方，
将集僧伽数无量，
若问何山文殊徒，
领域北康普依怙，
开展寺庙遍十方。”
大师虽已观知旺古山下即在卓·日窝且(即今三大寺之一甘丹寺所在地)地方建寺的时机已至，但是为了消除许多众生的怀疑，使他们不犯歪曲的过失，大师特在上面所说的大愿法会期中，以各别的信徒所请求，还是以自己的意图，何者为善？在释迦像前作祈祷，祈求从灯火和梦中指示征兆。所得示兆为“一切之中仍以卓·日窝且为善”。梦醒后，大师亲临其地，对地基作加持。之后，大师于春初驻锡色拉，为三藏法师约六百人讲授《中观根本智论》、《菩萨地戒品》、《成就法普贤集》、《道次第》等许多显密教法。此后，由京俄仁波且·索南桑波殷勤请求，宗喀巴大师应请率领师徒约二百人来到桑日普钦寺中。大师为以京俄仁波且·索南桑波及堪钦·嘉桑哇为首的许多格鲁派徒众以及前来集会的许多三藏法师讲授“道次第”等许多教法。之后，以首要弟子十难论师达玛仁钦(即贾曹杰)和阿阇黎持律师二人为首的大多数僧伽，都去到卓·日窝且，遵照大师命令在那里开始兴建甘丹朗巴嘉微林寺(意为具善尊胜洲寺)时，附近一带的施主，及一切僧俗部众前来供献信财，并完成了供奉幻身等事，生起了无限的欢欣鼓舞！继于牛年中，修完了以寝室为主的常住房舍七十余间，并铺好地基一百余处。各常住房舍大都依照戒律所说那样——最初观察地基，观察后向僧众启请。之后，经僧众许可施与，然后选派工匠，及铺石后，决定僧众厨房(也包括储藏室)地点。建筑的所有房屋都不超过规定尺寸，即使是修建工程也是作为显扬佛教的事业来进行。这真是卓越的史事。
大师于当年应沃卡寺众的迎请，就在沃卡桑敦林寺中安居修夏，并为沃卡和塔波等寺的许多出家僧众讲授了许多教法。涅地区的饶仲格西逝世后，所有他的亲族裔人等遵照他留下的遗嘱，在宗喀巴大师的座前虔诚地供上沙金一千“姑学”［30］和白银等无量供品。在秋季等时间中，大师仍在那里作广大的利益自他的事业。那时，大师在沃卡桑敦林寺中，严谨地闭关，缘念上师与本尊无二无别，而且多次作猛利的析祷！并打算写作密集圆满次第的五次策解说广论——《五次第明灯论》，当起稿时，大师梦见一稀有征象。大师想不宜遗忘此一梦征，遂用隐语来掩盖真相，撰成颂词，使颂词能保留下来，又不成为一般普遍思路中易知之词。即是因此之故，原偈颂说：
“至尊文殊前敬礼，
甲嘎其上之真扎，
眼和月之数三中，
在作谈论水合水，
满嘎那侠作赐与，
超越三百一十年，
唯一父尊曼茶主，
在作谈论见两尊，
第四数目有其相，
从座之上付根本，
托付此已由我承，
三次宏扬密咒法，
如是之征第五次，
南方心髄大德前，
解…
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