..续本文上一页释怀疑第六次，
获决知已第七次，
混合解中极决定，
从彼丧筵亦能知，
如是稀有卓越征，
惟恐忘记此著文，
愿能究竟成彼义。”
于牛年十二月初七日，在沃卡桑敦林寺中写作。愿成吉祥！”
一切智克珠杰按照宗喀巴大师的原文，解释其中的意思如下：
“甲嘎是代表“虎”字的术语，在虎之上，应知即是牛年。“真扎”是月的名称，“眼”表二数，“月”是一数，一是术语之下安立二字，应知即是十二月。以谓“数三”，是说在那月的初三日的夜间。那时，亲见诸佛唯一之父——至尊文殊金刚十九尊圆满曼荼罗现起，而且曼荼罗主尊以各种妙饰所庄严的宝瓶满储泉水，打算给与宗喀巴大师。“嘎那侠”是瓶的名称，瓶中之水，是阿底峡驻锡涅塘的吉曲河畔时，至尊文殊和至尊弥勒和他共三位。二是什么？是谈论教法时的净水和合之水。此水从阿底峡以来直至于今，已经过三百一十年，在这一段时间中，还未得着可付予此水之人，现在是将此水给与你的时候。那时，谈论教法者，显然是至尊弥勒和文珠二者。”这里，所说的三身和二，是指佛的法、报、化三身，以及虽是说法、色二身名言之义，无有区别，但不符合数目。这是何故？互作商谈。这仅是表示情节。实际是指从至尊文殊传来的正见以及从至尊弥勒传来的广大行的教授，这两种法流混合的法流，及从这源流而来的是金刚持、帝里、那若巴所传出的修行加持的传承。所有三种承传的法流，阿底峡都完全拥有。阿底峡又在此雪山丛中的西藏宏扬此教授。此后，直至一切智宗喀巴大师未出现于此世之间，这具足三种承传的教授法流，虽未废失而存在，但是能由说、修二者作极大的宏扬并涤除所有无知与邪知的垢秽，成为阐明佛密意的不共教主的有缘者，等同阿底峡燃灯智再来此世。这唯有至尊宗喀巴大师是这样的。实际也确实是由文殊金刚持给宗喀巴灌顶，授权为显密全圆教主之征象。
大师又在那个月的初四日晚上，梦见有一以诸宝庄严的座位，有一着喇嘛服装的人坐于其上，说是一切智布顿仁波且。他将一部《密集根本续》交给宗喀巴，说道：”你作此法之主吧！”大师想这书末尾是否齐全，阅读后知道一切都全圆。之后，那喇嘛即将经卷交给宗喀巴，同时，口诵“叫班遮乌底喀刹”咒语，并结手印三次，置于大师头上作加持。大师想起了前一天晚上梦中所见的曼荼罗主尊给与的水瓶，也有这样的征象。前一天的梦征，如上所说，是授权为此法之主。实际是授权为大密教主金刚持。宗喀巴大师也承认他自己是这样想的。初五日晚上，大师对于洛扎·玛尔巴的心髓教授——“和合往生修法”的教义，疑团消除，生起了定解。初六日晚上，获得决知“和合往生修法秘诀”，确实是符合密续和圣者师徒(指龙树师徒)的密意，是卓越的教授秘诀。初七日晚上，大师阅读阿阇黎圣天所著《集行论》后，由此于睡觉中和梦中都观察到“和合法门”的教授，一切都有底细，而获得最上的定解。大师在以前的晚间，梦见薄伽梵胜乐的能依和所依的曼荼罗绘像，其下陈设有胜乐初十日的供品。在此下面还写有这是献丧筵的文字。其中初七日晚上，是表薄伽梵胜乐的诸法门，到后期在此雪山丛中(西藏)将成为如已死之人，由宗喀巴大师善作显扬，此如人死后作丧筵。这对密宗教法，是将有极大利益的征兆。所以大师说圆座的导修和拟作“明灯论，”获得稳固之相。实际是想到(上面的)征兆而说的。这些情节，一切智克珠杰是如何说的呢？他是加上一些明显语句而写出的。上面所说的那些梦征，在《宗喀巴密传颂》中说：
“文殊金刚曼荼主，
由彼文殊弥勒尊，
谈论教法流满注，
梦中显明赐宝瓶，
具德上师前启请，
众宝庄严之座上，
安坐布顿仁钦珠，(仁钦珠意为宝成，布顿大师之名讳)
给付密集根本续，
三次加持于头顶，
玛尔巴教合往生，
知是密续圣教授，
具德上师前启请。”
宗喀巴大师年届五十四岁时，岁次金虎年(庚寅)二月初五日，起程到卓·日窝且甘丹嘉微林寺中，作广大的开光法事，并讲授了《道次第》、《密集五次第明灯论》、《阿毗达磨杂集论》和《瑜伽师地论》等许多显密教法，又讲授了关于因明的许多难义和大师写作的《密集释论四天女启问集》与《智慧金刚集》两书的广释。大师在第二年，妥善地完成了《五次第明灯论嘉言大宝藏》及《五次第圆座导修》等著作。在这一殊胜的寺院中，大师悲恩赐授了大乘中无量丰富的大密教法，由此使此寺建立起显密全圆教法的基础。由如是卓越的缘起，使“日窝格鲁派”的无与伦比的美誉名声，遍布于所有任何宗派中。这方面的又一征相是：此寺的名称亦称“甘丹”。大成就者勒季多杰的悬记中也明说：“此寺之名具有缘起之音义。表示你从这里去“甘丹”(即兜率天界，弥勒住处)弥勒的近前，在那里安住。因此寺名也取与“兜率”相同之名。所以具有与你安住相似的缘起。”因此，称作“格丹”与称作“甘丹”，如本尊和上师所示悬记那样，任称哪一种都无矛盾。是可以随意选择的。在一切智克珠杰所著传记中，大都是写作“格丹朗巴嘉微林”。另外在《宗喀巴传嘉言集》及《甘丹教法史》和嘉木样协巴所著的许多史籍中，都写的是“甘丹朗巴嘉微林寺”。以这些看来，都无矛盾之处。此后，大师年届五十七岁时，有极大寿厄。因此，在此以前五十四岁时，遵照大师自己的密意，吩咐了一些首要弟子，从金兔年(辛卯)五十五岁的冬初，以大师自己为首的师徒约三十余人，共同闭关精修增寿消灾之法，作了许多能怖金刚广大幻轮，上午作广大的念修法，下午作回遮(即制止灾害)的念修法，猛利地修了很久。那时大师说：“如果再修多次，可能会较好些”。就在那年内，大师写作了《五次第明灯论》。在水龙年(壬辰)，大师年届五十六岁，又由师徒四十余人，如前述那样修习制止灾害之法后，大师示意说：“仍然未见灾厄消除之相”。这样极为严谨地闭关时，有一次，大师住于修持中，于梦中看见上身“阿哇都底”(中脉)的上端直至下身“唉旺”形相间，有一光线如白穂下垂状。从那时起，大师心中生起了不共的殊胜大乐与空性相合的乐空智慧，四喜与四空同时现起。对此情节，一切智克珠杰的著述中说：“应知这与现今的外道和内道二者共通的三摩地(即定)中也安立为乐空智慧之名的部分是有所不同的。大师生起了乐空智慧、四喜四空，从此以后，殊胜的乐空智慧，也就不间断地常时修养着。因此，这是如密经中所说那样住定，是住于乐空智慧中，并如大成就者的著述中所说的那样住于三摩地中。而且在后得时(即下座未修时)，任何显现，都能见其为本尊幻轮所幻现之象。应知这种情况，即是了解密经和大成就者的教授的人也难思量的现证功德。金刚持宗喀巴大师此生中，所得理路，于其心中是已生起了的。”这些情况，在《宗喀巴密传祈祷颂》中说：
“凡俗情器幻现空，
深明无二瑜伽行，
大乐本尊现相时，
身金刚之瑜伽雄，
具德上师前启请。
心间莲中三金刚，
咒音来入念诵时，
入、住、合之光明印，
语金刚之瑜伽雄，
具德上师前启请。
由脐轮脉猛利火，
溶化顶吭中脉中，
俱生大乐如幻戏，
意金刚之瑜伽雄，
具德上师前启请。”
以上所说诸义，是表大师心中已生起了圆满次第的殊胜证达。
就在那一年的秋季来到时，大师开示说：“现在我常时说法，以后是否可能，不得而知。这次拟讲授一次“四续部”的主要诸法，是原来准备在大愿法会上讲的。”于是主要诸徒众商议后，请求大师说：“现在时逢凶兆之年，请大师严慎闭关，悲心摄受。我等诸人也勤修消灾法事。”经殷重地启请，遂于龙年八月初七日开始以宗喀巴大师为首的师徒约三十余人严谨闭关，其他首要弟子也渐次闭关，如过去那样修习制止灾害法事。但是在十一月内，大师身体仍然发生一些不安的情况。从那以后的很长一段时间中，大师忘掉了身体的不适，暂时连睡眠也停止，接连不断地精修约有二十日。大师说：“身体下部分还有一些病痛。”由于大师拥有高深的修持，因此，从外表的情形看来，是没有身体不安之相。待到十二月十三日晚间，发现一种稳固的征象。因此大师说：“经这次努力，似乎来了佳兆。”那时，以首要弟子十难论师(即贾曹杰)为首的僧众，及内部一些侍从大师的弟子等直至猴年之间，全不放逸地昼夜不断为大师修法消灾祝福，以完成不可思议的事师事业。人们异口同声说：“在往昔雪山丛中(西藏)，这样为师修法的情况，是未有的。”在那些时间中，众弟子和各个施主，都想到设若宗喀巴大师不住世，我们一切有情将失去怙主。因此极其悲痛，唯一关心的是为上师修法消灾祝福的法事，并对僧众供施无量的斋僧茶和午餐等。在修法期中，仅供斋僧茶一项，据说内外共用去净茶一千六百余钱(当时四钱合一两)。大师在年届五十七岁而身体有病的那段时间中，在闭关范围内，也命令一些门徒前来助修。由具足三昧耶戒，而且熟悉本尊瑜伽、闭关念修已达到相当程度的根本金刚弟子七人，都在大师的近前昼夜侍奉，勤修本尊瑜伽的“回遮法”(即制止灾害)，以及“护轮法”等。至尊宗喀巴大师自己昼间以薄伽梵能怖金刚及大轮本尊法为主要的修持，夜间则唯一专修住于乐空无别的三摩地。过去宗喀巴大师在沃卡达哲的那一段时间中，对于佛教和众生，作了广大饶益的事业。作灾害的主要的四魔中有一魔已将命根供奉于大师，立誓作听命护法，并求赐给垛玛。据说大师无暇常时赐给，仅在到达哲的当天晚上给过一次垛玛。在本年大师示现患病时，如上所说，由许多师徒闭关修念，灾相仍极险恶。在这一段时间中，有一作灾害的主要之魔请求说：“现在请放松修法，愿立誓遵师命…
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