..續本文上一頁釋懷疑第六次，
獲決知已第七次，
混合解中極決定，
從彼喪筵亦能知，
如是稀有卓越征，
惟恐忘記此著文，
願能究竟成彼義。”
于牛年十二月初七日，在沃卡桑敦林寺中寫作。願成吉祥！”
一切智克珠傑按照宗喀巴大師的原文，解釋其中的意思如下：
“甲嘎是代表“虎”字的術語，在虎之上，應知即是牛年。“真紮”是月的名稱，“眼”表二數，“月”是一數，一是術語之下安立二字，應知即是十二月。以謂“數叁”，是說在那月的初叁日的夜間。那時，親見諸佛唯一之父——至尊文殊金剛十九尊圓滿曼荼羅現起，而且曼荼羅主尊以各種妙飾所莊嚴的寶瓶滿儲泉水，打算給與宗喀巴大師。“嘎那俠”是瓶的名稱，瓶中之水，是阿底峽駐錫涅塘的吉曲河畔時，至尊文殊和至尊彌勒和他共叁位。二是什麼？是談論教法時的淨水和合之水。此水從阿底峽以來直至于今，已經過叁百一十年，在這一段時間中，還未得著可付予此水之人，現在是將此水給與你的時候。那時，談論教法者，顯然是至尊彌勒和文珠二者。”這裏，所說的叁身和二，是指佛的法、報、化叁身，以及雖是說法、色二身名言之義，無有區別，但不符合數目。這是何故？互作商談。這僅是表示情節。實際是指從至尊文殊傳來的正見以及從至尊彌勒傳來的廣大行的教授，這兩種法流混合的法流，及從這源流而來的是金剛持、帝裏、那若巴所傳出的修行加持的傳承。所有叁種承傳的法流，阿底峽都完全擁有。阿底峽又在此雪山叢中的西藏宏揚此教授。此後，直至一切智宗喀巴大師未出現于此世之間，這具足叁種承傳的教授法流，雖未廢失而存在，但是能由說、修二者作極大的宏揚並滌除所有無知與邪知的垢穢，成爲闡明佛密意的不共教主的有緣者，等同阿底峽燃燈智再來此世。這唯有至尊宗喀巴大師是這樣的。實際也確實是由文殊金剛持給宗喀巴灌頂，授權爲顯密全圓教主之征象。
大師又在那個月的初四日晚上，夢見有一以諸寶莊嚴的座位，有一著喇嘛服裝的人坐于其上，說是一切智布頓仁波且。他將一部《密集根本續》交給宗喀巴，說道：”你作此法之主吧！”大師想這書末尾是否齊全，閱讀後知道一切都全圓。之後，那喇嘛即將經卷交給宗喀巴，同時，口誦“叫班遮烏底喀刹”咒語，並結手印叁次，置于大師頭上作加持。大師想起了前一天晚上夢中所見的曼荼羅主尊給與的水瓶，也有這樣的征象。前一天的夢征，如上所說，是授權爲此法之主。實際是授權爲大密教主金剛持。宗喀巴大師也承認他自己是這樣想的。初五日晚上，大師對于洛紮·瑪爾巴的心髓教授——“和合往生修法”的教義，疑團消除，生起了定解。初六日晚上，獲得決知“和合往生修法秘訣”，確實是符合密續和聖者師徒(指龍樹師徒)的密意，是卓越的教授秘訣。初七日晚上，大師閱讀阿阇黎聖天所著《集行論》後，由此于睡覺中和夢中都觀察到“和合法門”的教授，一切都有底細，而獲得最上的定解。大師在以前的晚間，夢見薄伽梵勝樂的能依和所依的曼荼羅繪像，其下陳設有勝樂初十日的供品。在此下面還寫有這是獻喪筵的文字。其中初七日晚上，是表薄伽梵勝樂的諸法門，到後期在此雪山叢中(西藏)將成爲如已死之人，由宗喀巴大師善作顯揚，此如人死後作喪筵。這對密宗教法，是將有極大利益的征兆。所以大師說圓座的導修和擬作“明燈論，”獲得穩固之相。實際是想到(上面的)征兆而說的。這些情節，一切智克珠傑是如何說的呢？他是加上一些明顯語句而寫出的。上面所說的那些夢征，在《宗喀巴密傳頌》中說：
“文殊金剛曼荼主，
由彼文殊彌勒尊，
談論教法流滿注，
夢中顯明賜寶瓶，
具德上師前啓請，
衆寶莊嚴之座上，
安坐布頓仁欽珠，(仁欽珠意爲寶成，布頓大師之名諱)
給付密集根本續，
叁次加持于頭頂，
瑪爾巴教合往生，
知是密續聖教授，
具德上師前啓請。”
宗喀巴大師年屆五十四歲時，歲次金虎年(庚寅)二月初五日，起程到卓·日窩且甘丹嘉微林寺中，作廣大的開光法事，並講授了《道次第》、《密集五次第明燈論》、《阿毗達磨雜集論》和《瑜伽師地論》等許多顯密教法，又講授了關于因明的許多難義和大師寫作的《密集釋論四天女啓問集》與《智慧金剛集》兩書的廣釋。大師在第二年，妥善地完成了《五次第明燈論嘉言大寶藏》及《五次第圓座導修》等著作。在這一殊勝的寺院中，大師悲恩賜授了大乘中無量豐富的大密教法，由此使此寺建立起顯密全圓教法的基礎。由如是卓越的緣起，使“日窩格魯派”的無與倫比的美譽名聲，遍布于所有任何宗派中。這方面的又一征相是：此寺的名稱亦稱“甘丹”。大成就者勒季多傑的懸記中也明說：“此寺之名具有緣起之音義。表示你從這裏去“甘丹”(即兜率天界，彌勒住處)彌勒的近前，在那裏安住。因此寺名也取與“兜率”相同之名。所以具有與你安住相似的緣起。”因此，稱作“格丹”與稱作“甘丹”，如本尊和上師所示懸記那樣，任稱哪一種都無矛盾。是可以隨意選擇的。在一切智克珠傑所著傳記中，大都是寫作“格丹朗巴嘉微林”。另外在《宗喀巴傳嘉言集》及《甘丹教法史》和嘉木樣協巴所著的許多史籍中，都寫的是“甘丹朗巴嘉微林寺”。以這些看來，都無矛盾之處。此後，大師年屆五十七歲時，有極大壽厄。因此，在此以前五十四歲時，遵照大師自己的密意，吩咐了一些首要弟子，從金兔年(辛卯)五十五歲的冬初，以大師自己爲首的師徒約叁十余人，共同閉關精修增壽消災之法，作了許多能怖金剛廣大幻輪，上午作廣大的念修法，下午作回遮(即製止災害)的念修法，猛利地修了很久。那時大師說：“如果再修多次，可能會較好些”。就在那年內，大師寫作了《五次第明燈論》。在水龍年(壬辰)，大師年屆五十六歲，又由師徒四十余人，如前述那樣修習製止災害之法後，大師示意說：“仍然未見災厄消除之相”。這樣極爲嚴謹地閉關時，有一次，大師住于修持中，于夢中看見上身“阿哇都底”(中脈)的上端直至下身“唉旺”形相間，有一光線如白穂下垂狀。從那時起，大師心中生起了不共的殊勝大樂與空性相合的樂空智慧，四喜與四空同時現起。對此情節，一切智克珠傑的著述中說：“應知這與現今的外道和內道二者共通的叁摩地(即定)中也安立爲樂空智慧之名的部分是有所不同的。大師生起了樂空智慧、四喜四空，從此以後，殊勝的樂空智慧，也就不間斷地常時修養著。因此，這是如密經中所說那樣住定，是住于樂空智慧中，並如大成就者的著述中所說的那樣住于叁摩地中。而且在後得時(即下座未修時)，任何顯現，都能見其爲本尊幻輪所幻現之象。應知這種情況，即是了解密經和大成就者的教授的人也難思量的現證功德。金剛持宗喀巴大師此生中，所得理路，于其心中是已生起了的。”這些情況，在《宗喀巴密傳祈禱頌》中說：
“凡俗情器幻現空，
深明無二瑜伽行，
大樂本尊現相時，
身金剛之瑜伽雄，
具德上師前啓請。
心間蓮中叁金剛，
咒音來入念誦時，
入、住、合之光明印，
語金剛之瑜伽雄，
具德上師前啓請。
由臍輪脈猛利火，
溶化頂吭中脈中，
俱生大樂如幻戲，
意金剛之瑜伽雄，
具德上師前啓請。”
以上所說諸義，是表大師心中已生起了圓滿次第的殊勝證達。
就在那一年的秋季來到時，大師開示說：“現在我常時說法，以後是否可能，不得而知。這次擬講授一次“四續部”的主要諸法，是原來准備在大願法會上講的。”于是主要諸徒衆商議後，請求大師說：“現在時逢凶兆之年，請大師嚴慎閉關，悲心攝受。我等諸人也勤修消災法事。”經殷重地啓請，遂于龍年八月初七日開始以宗喀巴大師爲首的師徒約叁十余人嚴謹閉關，其他首要弟子也漸次閉關，如過去那樣修習製止災害法事。但是在十一月內，大師身體仍然發生一些不安的情況。從那以後的很長一段時間中，大師忘掉了身體的不適，暫時連睡眠也停止，接連不斷地精修約有二十日。大師說：“身體下部分還有一些病痛。”由于大師擁有高深的修持，因此，從外表的情形看來，是沒有身體不安之相。待到十二月十叁日晚間，發現一種穩固的征象。因此大師說：“經這次努力，似乎來了佳兆。”那時，以首要弟子十難論師(即賈曹傑)爲首的僧衆，及內部一些侍從大師的弟子等直至猴年之間，全不放逸地晝夜不斷爲大師修法消災祝福，以完成不可思議的事師事業。人們異口同聲說：“在往昔雪山叢中(西藏)，這樣爲師修法的情況，是未有的。”在那些時間中，衆弟子和各個施主，都想到設若宗喀巴大師不住世，我們一切有情將失去怙主。因此極其悲痛，唯一關心的是爲上師修法消災祝福的法事，並對僧衆供施無量的齋僧茶和午餐等。在修法期中，僅供齋僧茶一項，據說內外共用去淨茶一千六百余錢(當時四錢合一兩)。大師在年屆五十七歲而身體有病的那段時間中，在閉關範圍內，也命令一些門徒前來助修。由具足叁昧耶戒，而且熟悉本尊瑜伽、閉關念修已達到相當程度的根本金剛弟子七人，都在大師的近前晝夜侍奉，勤修本尊瑜伽的“回遮法”(即製止災害)，以及“護輪法”等。至尊宗喀巴大師自己晝間以薄伽梵能怖金剛及大輪本尊法爲主要的修持，夜間則唯一專修住于樂空無別的叁摩地。過去宗喀巴大師在沃卡達哲的那一段時間中，對于佛教和衆生，作了廣大饒益的事業。作災害的主要的四魔中有一魔已將命根供奉于大師，立誓作聽命護法，並求賜給垛瑪。據說大師無暇常時賜給，僅在到達哲的當天晚上給過一次垛瑪。在本年大師示現患病時，如上所說，由許多師徒閉關修念，災相仍極險惡。在這一段時間中，有一作災害的主要之魔請求說：“現在請放松修法，願立誓遵師命…
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