..續本文上一頁而行，對大師及徒衆，不作災害。如有違誓，祈能怖金剛、金剛手、智慧怙主六臂大護法、阿阇黎蓮花生等如劈阿乍嘎莢(一種藥用豆莢)那樣粉碎我頭！如對兩阿阇黎(指賈曹傑和克珠傑)作害，也如是粉碎我頭！如對七位助修者作害，也如是粉碎我頭！如對勒桑分別作災害，也如是粉碎我頭！如對此寺的傳承上師及以後十叁代作害，也如是粉碎我頭！我今獻出這樣的誓願，並請現在放松對我(魔自稱)作損害的修法，不斷地賜施垛瑪，請在大殿中畫一幅我的像。我願聽命而行。”大師開示說：“你如果不作災害，我也不必用修法對你作損害。你請求常賜垛瑪及畫像，不能作到。由于你的請求，不作其它的修法的部分，不至于大作損害。若不是這樣，由于施主們的希望，還須修法的。”這些開示和許誓的情節，出自法王洛追勒桑所著《宗喀巴密傳》中。之後大師，較前愈加勤修。有一時間中，大師身體略生不安，遂起而作一些繞行，複入座以極佳坐式而安住。在師徒們位于堅固的叁摩地中發出宏大咒音時，大師看見無比的導師釋迦王佛身如純金，威光顯耀，在無量毫光光圍中，作降魔手印，來至前面虛空中。那時，大師立即以定力迎請來與自身相合，頓時威鎮所有魔軍，獲得無畏的地位。同時，以六臂智慧怙主爲首的作業閻摩法王以繩索緊拴著一個作災害的主要之魔的脖子拖著走，藥叉格紮巴等隨後追趕，以鈎刀斬斷魔頭。至尊宗喀巴大師運用定力將魔置于鎮魔洞中。同時，外面發出聲音道：“置惡的凶曜、明奇、龍神、食肉羅刹四部魔軍潰敗了。”令人難以忍受的嚎陶痛哭聲，散布于十方。大師近前的侍徒們也有所見。第二天也是那一時間，見有兩個作業護法將另一個主要惡魔，也如前面那樣鎮伏下去。總的說來，經過在二十一天中修“回遮法”，夜間完全住于樂空叁摩地中。由于如是修持力，飲食減少和念修停止以及體力減弱等對身體有災害之相，從未發生過。大師從看見導師釋迦前來之日起，夢中也常見導師釋迦來到。那時，大師也就病愈，而且能不睡眠，更證明過去是那些惡魔在作祟。之後，病痛已較前日趨減輕。同時，大師對近前侍奉諸人開示，主要的話是：“我們諸人，有多少余壽，都須用于修行中。世間輪回的榮華，無有意義。是否能樹立起永久的誓願，是依賴于今生所作所爲。”大師再叁叮囑了這樣的話。此外，正當出現極凶險的災害之相時，大師說： “看見薄伽梵能怖金剛威光顯赫的身像以及大輪金剛身軀粗壯，眼如千日光耀，如在劫火光中，偉大身量，似乎來到梵天世界中。由于如是之力，災害迅速地終歸寂滅。”這些情況，在《宗喀巴密傳頌》中說：
“消除魔災修持時，
觀見身如純金燦，
俱胝光明周圍中，
降魔大師佛來臨，
具德上師前啓請。”
如是還有薄伽梵尊勝佛母、救度母、白傘蓋佛母、光明母、藥師佛，及無量壽佛等身像，大師都真實看見，而且常時不斷地現起。大師在身體發生病痛時，有時也看見諸佛菩薩遍滿于虛空中。大師還看見六劈智慧怙主護法、寶帳依怙、四臂怙主、毗沙門等不斷前來，其中六魔怙主，是以前大師在色拉寺親見護法顔面以來，就從未離開過大師。因此，大師認爲這尊護法爲諸護法怙主中最殊勝者。至于聽從差遣的護法閻摩王及藥叉格紮巴這兩尊護法，是如奴仆般聽大師的命令而行。一些詳細情況，將在下面詳述。這些情節，也載于《宗喀巴密傳》中。該傳記說：
“悉地(即成就)生源度母尊，
頂髻、尊勝、光明母，
普除災厄白傘蓋，
多次觀見諸本尊，
具德上師前啓請。”
又說：
“顯現護法海會衆，
如昔金剛持令敕，
對師住持興教法，
尤須誠意如法成，
具德上師前啓請。”
那時，大師略感身體病愈時，至尊文殊親自來到大師近前指示懸記說：“從今以後，如果主要精修生起和圓滿次第之瑜伽，心中能迅速生起無上密宗的殊勝證達，具緣七弟子也能生起道之殊勝通達。”出現這些情況的時間，在其它傳記中，除說是在略感病愈時外，記述不甚清楚。但是在班欽洛追勒桑所著《宗喀巴密傳》中說是在木馬年正月內。關于見到的那些情況，大師說：“我的身體不調時，是否沒有很多的觀見，當問于多敦巴(绛伯嘉措)。”對此，多敦巴說道：“這無須再啓問，大師對能舍此世心的合器諸弟子，開示顯密全圓之道後，令其勤修；大師自己主要是閉關勤修心中迅速生起之道，其中內因——樂空殊勝慧等，大師是早已于心中生起了的。外因是由田生空行母(空行母之一)，迅速前來作殊勝助伴，尤其是具足本尊作加持的因素，因此要道迅速生起于心中。這也是至尊文殊所開示的。”這些情節，绛央喀且有頌說：
“獲得法恩徒衆中，
如須彌前七金山，
無與倫比七弟子，
本尊懸記宗喀巴。”
那時，有一晚上，多敦巴在夢中，夢見有說是宗喀巴之塔，量度圓滿，諸寶爲頂，從雲隙中冉冉而來，色彩白淨，猶如白磁。有許多空行會集，有些如人間少女，有些如天女，持各種骨飾與寶飾。手中捧持寶瓶，瓶中充滿白色甘露，以甘露在作侍浴。塔之面前有六塔量與獅座相等。有些空行說：“請受用甘露爲佳！”有些說：“這些塔尚須改善，因此現在不請受用(甘露)。待改完後再請受用。”又說：“有一安置塔的地位，在那裏請受用。”答說：“由于現在還沒有塔。所以不請受用。有塔時再請受用。”之後，他從夢中醒來，問于本尊文殊道：“以前未曾來過這樣的夢，現在出現如此夢相，是何原因？”文殊說：“這是宗喀巴心中，妥善地了解一切顯密教法，圓滿次第的殊勝通達，已在他的心中生起了的征象。”又問：“宗喀巴大師的心中究竟生起了多少一切圓滿的了達？”文殊說：“宗喀巴從五十六歲起即已消除密宗教法心要方面的一切懷疑，而無余地獲得全圓通達。波羅蜜多(顯教)的教法心要，雖早已圓滿了達，但是關于波羅蜜多顯現真實邊際的情況，獲得徹底的了達，是由于有一段時間中他很好地通達了密行。”在那段時間中，多敦巴發現的夢征情況，詳于一切智克珠傑所著《宗喀巴密傳》中，所載的侍徒們的夢證，與上面所說那些情節，略有不同。其中所載如是：多敦巴于夢中，夢見說是宗喀巴之塔，量度全圓。從頂上雲隙中冉冉而來，色彩潔白，如白磁之釉那樣瑩徹。雲隙中，有說是空行母的，有如天女相的，有如一般婦女相的。以各種骨飾和寶飾而爲莊嚴。手中捧持寶瓶注滿白色甘露。以甘露水全浴白塔身。塔之周邊，有許多寶瓶，尤其是在北面塔的附近，有七塔圍繞。一切塔都合度量。並一一說出這是某人之塔，七塔都以白色甘露全浴而作美飾。有一安塔的地位，想浴以甘露，說是現在還沒有塔，暫且不浴。其余之塔，想浴以甘露，說是尚須改善，也暫且不浴。之後，從夢中醒來，于至尊文殊近前啓問：“以前未曾出現過這樣的殊勝夢想。這次出現此夢相，究竟如何？”文殊說：“這些征象是表示宗喀巴的心中，爲以前不可缺少的顯教道之建立，他已獲得一切全圓徹底的了達，也是樂空叁摩地已在他的心中生起了的征象。”又問：“大師的心中，從前即已生起了樂空叁摩地，所有了達中，須多少才算圓滿？”答說：“不可無的諸密教，五十六歲時可以圓滿；波羅蜜多法門，雖早已圓滿，但是現實清淨邊際，獲徹底的了達，還須觀待于密行階段中的通達。這也在五十六歲時始能圓滿。”又問“顯見那時修持極爲增益；也是極喜說法的時候。以我們七法友來說，對于密宗和波羅蜜多(顯教)之建立，不可缺少的體性、次第、數目決定、各個的作業等，尤其是無上續部和諸具量(合格)的釋續中，生圓二次第的建立，及其主要的說法，一方面是所得諸教義，有句義不明者，另外當如何說法？以及對彼諸義，各別發揮能力中，應如何講說？雖說入于各種無上本釋中，有許多不同的門徑，但是能得那一切的成就是：勝樂、喜金剛、密集叁法、六支瑜伽等道之分合附注等，以及命力之發揮，強製之修法，依四種手印的殊勝圓滿次第修法等，及《明燈論》和導修兩著中的口訣，並“和合修法”秘要等。這些要法，都已圓滿講說。那時，在修持中，凡是前往大師近前的人等，都是(對大師)一心虔誠地信依。但不知多久才會發生不定(信心動搖)之相？”答：是從绛巴林寺(發生不定相)。現在作善行或觀察，都無差異。”又問：“對于經典的難義和要點，不須廣大地觀察，這是否至尊(文殊)的密意？究竟是何原因？”答：“是心中所現起的。直至那理由還未獲得許多可信根據之間，是需要尋覓的。”此外，還開示了西藏無上密的教法傳承，有許多不同的情況，及不同的導修法，除有一種外，其余都是清淨之法。但淨清諸法中，又有因說法者未能如法而說的許多情況。指示了如是許多教言。關于附近諸侍塔，以甘露全浴美飾諸情節，雖由至尊文殊作了許多解釋。但在此未全部錄出。由此看來，侍徒的夢兆情況，雖各有不同，但不應懷疑。由于宗喀巴大師對這樣的密傳事迹，嚴禁對他人宣傳和筆之于書。除由克珠傑等人粗略地記裁一些外，未作詳細的記載。由洛追勒桑在大師近前悲淚啓請，大師應允講授二十一座要法。由于思及普遍攝受，及在住持修行禁戒中，他(勒桑)是有無比的修行功德的。因此，大師在鄭重地講授之中，允作筆記。但仍須大師過目，加以審改，遺忘者加以補充，以前未說的，再加新說。克珠傑所撰寫的也須大師過目後，互相安排。大師吩咐凡是重要的文稿，都完全寫出。顯見由洛追勒桑所撰出的，既廣且詳，其他著作中未明者，當根據洛追勒桑所著來作了解。因此，當知這些夢兆表示宗喀巴大師諸師徒心中擁有密宗殊勝的證達，尤其是表示大師已達到圓滿次第中極高超的證達。關于這些詳細的理由，在下面詳述講說、辯論、著作叁者，善巧、戒嚴、賢善叁德和獲得無與倫比的成就果位等的情…
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