..續本文上一頁·釋迦卻，不會著出那樣的詞句。”這大概是真情。在色拉·傑尊巴所著答釋迦卻書中說：
“設若無能用理智，
只好杜撰惡懸記，
說是惡魔之化身，
如是對他不能害，
自亦今後(兩世)俱失敗，
故祈慎行不放逸。”
這事說不定是班瑪林巴于的。因爲傳說他出生于噶族，而且一切鐵金剛密藏也是在那一時期掘出的。如果前者屬實，後者自然也屬實。另外，如果認爲不是釋迦卻巴和班瑪林巴二人幹的，那就可能有兩個相似的班瑪林巴。是這樣的話，那就肯定是假班瑪林巴幹的。並非班欽釋迦卻所作，這是肯定的。是什麼緣故呢？釋迦卻雖是一個對宗喀巴大師不起敬信的人，但是他對經典曾作研習也是一位智巧者。因此要是他杜撰的懸記，總比這些懸記更爲像樣，更爲合拍。如這樣以歪曲的蠢話連貫編出的懸記，他是肯定不說的。
又有一些人說是掘藏師朗哲哇所作的。看來也並非此人所作。在乍閣的著述中說：“對宗喀巴大師作的惡劣的懸記，說是掘藏師朗哲哇所作，好像確有其事。但是說爲善星的化身這一懸記的詞句，他是肯定沒有作過的。由于這一懸記是在意桑哲哇在世時發現的。意桑哲哇曾接觸過宗喀巴大師，而朗哲哇與朗哇須康巴是弟兄關系，以此掘藏師在壩康的人面獅子的下面掘秘藏時，請弟兄須康巴也到場。這是諸耆老都能記起的事。”所以說是掘藏師所作，是肯定不符合時期的。總之，關于這一惡劣的懸記和作這樣懸記的原因，在乍閣所著《宗喀巴大師傳稀有懸記之音樂》中說：“對宗喀巴大師作惡劣的懸記的原因是：格魯派不像其他宗派漸次發展，僅在一周年之內，就將不同宗派的善巧者大部收爲門徒，世間的一切上等人物都來親近于座下，一提到“日窩格魯派”，就如遍地長出的蘑菇一般，人們頃刻就集攏來。所以大家都睜著眼睛，想不出壓製的辦法來，無可奈何之下，有一些人也就杜撰所謂秘藏懸記。閣釋迦等人作出許多惡言。後期由于有噶舉派嫉妒格魯派的動機，而掘藏師朗哲哇僞作許多對教法陌生的懸記。”從這些說法看來，顯見是由于對自宗偏私，對他宗瞋恨的動機到了不可忍讓的程度，又無可奈何，只好杜撰出這些懸記。與此相似的其他懸記，估計還有一些，可是未親眼見過。上面錄出的那些懸記，從口中念誦，倒是並非沒有唇舌，(言還可以用舌念得出)有一些愚勇之氣魄。然而不過是被嫉妒的毒汁所麻醉，而陷入于邪知邪見的泥淖中，被私欲之繩牢固地纏縛著而已！在一種愚執的黑暗的籠罩之下，他們各別的僅有一些頑固的門徒，以及一些以肉、酥油、糌粑等對他們作供養的施主。而且他們懷有顧慮格魯派方面提出訴訟的苦心，只好杜撰出那樣的一種懸記，想的是有一些愚夫們，由于沒有鑒別好壞的智慧，任何說法，都會信以爲真。所以僅只是由一種餓而貪食的思想而杜撰出來的。由誰作的，或由某人作的，未敢明白寫出。這也是由于他們考慮到如果有人依教理駁斥時，他們會窮于答辯而丟臉。另一方面，那時所有上等人物，都無不敬禮于宗喀巴大師的座下。他們怕受王法的懲罰，只好以等同匿名傳單方式來作對。這是他們不敢暴露真面目的本質。因此，對于匿名的文書，世間的一般人們，也都不認爲是合格的言論。顯見對于這些懸記，也不值作答辯。但是沒有一種答辯使人們見到，將會執以爲真，將會有自他方面的許多人士，被引入于邪途！所以我是由不忍此苦難之心，而略作此破非立是的論斷的。
于此斷句處，作中間贊頌說：
運用超智對顯密，
以智妙觀如煉金，
滌除不知、邪知疑，
顯現無垢佛真心。
具足說修道准繩，
住持如法善宗規，
日窩格魯派名聲，
叁域傳播如雷鳴。
從印豆蔻香馥域，
直至織錦大地濱，(指漢地)
純金光彩美宗規，
頃刻如幻遍布成。
偏私自滿驕橫衆，
恐傷名聞利養心，(恐信衆對他們不敬信，不供利養)
嫉妒毒汁麻醉力，
心懷毒箭傷害瞋。
但對正宗教心要，
辯駁瑕隙苦難尋，
更無絲毫說功能，
無奈徘徊時已臨．
以違教理愚蠢話，
捏造編出假懸記，
各自同類一致聲，
宣傳徒勞仍苦營。
如請具足千光日，
說是昏暗之黑輪，
對此說法具智者，
僅一樂聞亦難尋。
縱以教理作反駁，
如對狂人作答聲，
在昔所有智者衆，
不作答辯置可悲。(置于可悲可憐之境)
現今以諸智者比，
愚者氣焰更高增，
設若衆愚隨愚行，
惡趣之途險普增。
我(著者)引教理略寫作，
破非立是之斷論，
作此唯由增上心，(有力的善心)
非由偏私之心成。
願祈智者察此情，
引入惡趣之思行，
能得肅清作後盾，
敬信慎行獲安甯。
此外，各種大事業中，如一切智克珠傑的著述中說：“有一些人士曾這樣說，往昔法王松贊幹布曾在樹葉柱下埋有目錄紙卷，後來空行母向阿底峽說出此事的懸記，阿底峽取出埋藏的叁個紙卷——諸大臣所著的《月光如意》、諸王妃所著《白綢明鑒》、松贊王自己所著《松贊幹布遺教》。其中藏王松贊自己的遺言中，示有將來的教法事業，以及未來將出現如此這般的大德對釋迦牟尼像作供養等許多懸記，又示有從他承傳而來的諸王情況，又懸記將有大譯師仁欽桑波出世後，將有俄大譯師出世，之後，彼之嘉言著作廢馳後，懸記將有“任何亦不思想”說爲最上道，而輕視世俗的惡見興起，又懸記中段時期將有塔波拉傑叔侄培修大昭寺，並作圓滿的供養，又懸記後期中精通教理的智者們會削弱那種惡見(任何不想)的氣勢。又懸記將有一比丘菩薩金剛持出世，改變釋迦牟尼像面容，並作卓越的供養，這是指宗喀巴大師而言。”如《松贊幹布遺教》中說：
“特作盛大敬供養，
比丘菩薩東方生。
彼是持密大瑜伽，
心要佛像由彼師，
改變面容作勝供，
對彼承事服役者，
皆是聖者沙門身。”
此中所謂改變面容，是說往昔釋迦像上沒有佛冠，(經宗喀巴大師)供獻佛冠等後，改變了面容。上面的《遺教》懸記中，過去有一些文字是筆誤，如“比丘菩薩東方生”句。依此所寫錯字，有—些人遂認爲是對塔貢·楚臣領波作的懸記。塔貢·楚臣領波也對釋迦牟尼像和廟堂，曾作培修，並作廣大的承事供養。但在《遺教》中懸記的情況，從克珠傑的著述中可以明白知道，還有剛引據的那一懸記，是根據往昔無誤的舊冊中，寫的是“比丘菩薩東方生”，這毫無爭議地是對宗喀巴大師作的懸記。上面克珠傑的那些論述，上文駁斥捏造惡劣的懸記時，是以清淨的事實作了論斷的。
繼後，在前後那些年代中，前來爲宗喀巴大師作服侍的徒衆，日益衆多，因此對大師多有煩擾。早先即有人再叁請求建設一座寂靜寺廟。那時，各個寺畝、師徒、施主等也再叁請求，願供獻舊寺，並願提供修建新寺的財物。但是宗喀巴大師密意的真正根本，是當依照至尊秘密主(即金剛手)所示的無有爭論的懸記說：
“旺古山之山邊處，
准谟山崗正面方，
將集僧伽數無量，
若問何山文殊徒，
領域北康普依怙，
開展寺廟遍十方。”
大師雖已觀知旺古山下即在卓·日窩且(即今叁大寺之一甘丹寺所在地)地方建寺的時機已至，但是爲了消除許多衆生的懷疑，使他們不犯歪曲的過失，大師特在上面所說的大願法會期中，以各別的信徒所請求，還是以自己的意圖，何者爲善？在釋迦像前作祈禱，祈求從燈火和夢中指示征兆。所得示兆爲“一切之中仍以卓·日窩且爲善”。夢醒後，大師親臨其地，對地基作加持。之後，大師于春初駐錫色拉，爲叁藏法師約六百人講授《中觀根本智論》、《菩薩地戒品》、《成就法普賢集》、《道次第》等許多顯密教法。此後，由京俄仁波且·索南桑波殷勤請求，宗喀巴大師應請率領師徒約二百人來到桑日普欽寺中。大師爲以京俄仁波且·索南桑波及堪欽·嘉桑哇爲首的許多格魯派徒衆以及前來集會的許多叁藏法師講授“道次第”等許多教法。之後，以首要弟子十難論師達瑪仁欽(即賈曹傑)和阿阇黎持律師二人爲首的大多數僧伽，都去到卓·日窩且，遵照大師命令在那裏開始興建甘丹朗巴嘉微林寺(意爲具善尊勝洲寺)時，附近一帶的施主，及一切僧俗部衆前來供獻信財，並完成了供奉幻身等事，生起了無限的歡欣鼓舞！繼于牛年中，修完了以寢室爲主的常住房舍七十余間，並鋪好地基一百余處。各常住房舍大都依照戒律所說那樣——最初觀察地基，觀察後向僧衆啓請。之後，經僧衆許可施與，然後選派工匠，及鋪石後，決定僧衆廚房(也包括儲藏室)地點。建築的所有房屋都不超過規定尺寸，即使是修建工程也是作爲顯揚佛教的事業來進行。這真是卓越的史事。
大師于當年應沃卡寺衆的迎請，就在沃卡桑敦林寺中安居修夏，並爲沃卡和塔波等寺的許多出家僧衆講授了許多教法。涅地區的饒仲格西逝世後，所有他的親族裔人等遵照他留下的遺囑，在宗喀巴大師的座前虔誠地供上沙金一千“姑學”［30］和白銀等無量供品。在秋季等時間中，大師仍在那裏作廣大的利益自他的事業。那時，大師在沃卡桑敦林寺中，嚴謹地閉關，緣念上師與本尊無二無別，而且多次作猛利的析禱！並打算寫作密集圓滿次第的五次策解說廣論——《五次第明燈論》，當起稿時，大師夢見一稀有征象。大師想不宜遺忘此一夢征，遂用隱語來掩蓋真相，撰成頌詞，使頌詞能保留下來，又不成爲一般普遍思路中易知之詞。即是因此之故，原偈頌說：
“至尊文殊前敬禮，
甲嘎其上之真紮，
眼和月之數叁中，
在作談論水合水，
滿嘎那俠作賜與，
超越叁百一十年，
唯一父尊曼茶主，
在作談論見兩尊，
第四數目有其相，
從座之上付根本，
托付此已由我承，
叁次宏揚密咒法，
如是之征第五次，
南方心髄大德前，
解…
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